제1장 서론

1.1 이 문서의 목적과 성격

이 문서는 ICMZ(International Classification of Mythozoesis, 뮈토조에시스 국제 분류 체계)가 무엇인지, 어떤 원리로 구성되어 있으며, 어떤 방법으로 만들어졌고, 무엇을 할 수 있고 무엇을 할 수 없는지를 하나의 문서로 정리한 공식 명세서다.

ICMZ는 지난 여러 해 동안 책, 용어사전, 웹 플랫폼, 치유 음악 등 여러 형태로 흩어져 발전해 왔다. 그 결과 체계의 전체 모습과 세부 규칙이 한곳에 정리되지 않은 채 각 결과물 안에 나뉘어 있었다. 이 명세서는 그 흩어진 규칙과 원리를 한데 모아, 연구자와 임상가, 교육자, 기관이 ICMZ를 같은 기준으로 이해하고 검토할 수 있도록 하기 위해 작성되었다.

이 문서는 다음 세 가지 성격을 가진다.

첫째, 이 문서는 기준 문서다. ICMZ의 개념 수, 기둥 구성, 코드 규칙, 개념 기술 형식처럼 체계의 뼈대에 해당하는 사항은 이 문서를 기준으로 삼는다. 다른 결과물의 표기가 이 문서와 다를 경우, 이 문서의 표기를 우선한다.

둘째, 이 문서는 공개 검토를 위한 문서다. ICMZ는 아직 외부 연구를 통해 효과가 검증되지 않은 체계다. 이 명세서는 ICMZ가 무엇을 주장하는지를 분명히 밝힘으로써, 다른 연구자가 그 주장을 검토하고 반박하고 검증할 수 있는 출발점을 제공하려 한다.

셋째, 이 문서는 계속 수정되는 문서다. 판 번호(v0.1, v1.0 등)로 개정 이력을 관리하며, 체계가 확장되거나 연구 결과가 나오면 해당 내용을 반영해 고쳐 나간다. 현재 판(v0.1)은 초안이며, 연구소 내부 검토를 거쳐 v1.0으로 확정될 예정이다.

1.2 ICMZ의 정의

ICMZ는 신화, 문학, 역사 속 서사에서 인간의 고통과 회복에 관한 심리적 개념을 추출하여, 하나의 코드 체계 안에 분류하고, 각 개념을 치유의 순환 과정 위에 위치시키는 서사 기반 치유 개념 분류 체계다.

체계의 이름인 뮈토조에시스(Mythozoesis)는 신화를 뜻하는 그리스어 뮈토스(μῦθος)와 생명을 뜻하는 조에(ζωή)에서 온 말로, 신화가 삶이 된다는 뜻을 담고 있다. ICMZ는 이 이름처럼, 신화를 오래된 이야기로만 보지 않고 인간이 고통을 겪고 이해하고 넘어서 온 경험의 기록으로 본다.

ICMZ의 기본 전제는 다음과 같다.

신화는 아픔과 고통의 절제된 서사다. 인류는 수천 년 동안 상실, 배신, 분노, 수치, 폭력, 애도, 회복의 경험을 신화와 문학과 역사의 형태로 기록해 왔다. 이 서사들은 특정 문화에 속해 있으면서도, 서로 다른 문화 사이에서 놀랍도록 비슷한 구조를 보인다.

이러한 서사 속 경험을 개념으로 이름 붙이면, 사람은 자기의 고통을 오래된 이야기 속에서 다시 발견할 수 있다. 자기 고통이 이름을 갖고, 앞서 같은 길을 걸은 이들의 이야기와 연결될 때, 그 고통은 고립된 개인의 문제에서 인류가 함께 겪어 온 경험의 한 부분으로 옮겨 간다.

ICMZ는 이 연결을 체계적으로 가능하게 하려는 시도다. 개념마다 고유 코드를 부여하고, 신화적 출처와 심리적 의미를 기술하며, 치유 순환의 어느 단계에 놓이는지를 표시한다.

1.3 범위

1.3.1 여섯 기둥

ICMZ는 여섯 개의 기둥(Pillar)으로 구성된다. 각 기둥은 서로 다른 서사의 원천을 다룬다. 아래 수치는 2026년 9월 23일 기준으로 확정된 값이며, 이 문서 전체의 기준값이다.

기둥	이름	다루는 서사	개념 수	권수
M	뮈토튀피아 (Mythotypia)	창조·혼돈·우주 질서에 관한 원초적 신화 원형	1,000	100
P	뮈토파이데이아 (Mythopaideia)	10개 문화권 신화 존재의 삶과 변화	25,092	2,091
L	리테라투르파이데이아 (Literaturpaideia)	세계 문학 작품 속 인물과 서사	12,000	1,000
H	히스토리오파이데이아 (Historiopaideia)	역사 인물의 업적·사상·유산	12,000	1,000
G	뮈토그라피아 (Mythographia)	신화 인물의 백과적 전기	1,000	204
K	크라토파테이아 (Kratopatheia)	전쟁을 결정한 자들의 권력의 병리	2,380	119
	합계		53,472	4,514

앞의 다섯 기둥이 상처받은 자의 경험을 다룬다면, 여섯째 기둥인 크라토파테이아는 상처를 낳은 쪽, 곧 파괴적 권력의 심리를 다룬다. ICMZ는 이 두 방향을 함께 다룸으로써, 고통을 겪는 자와 고통을 만드는 구조를 하나의 체계 안에서 바라보려 한다.

1.3.2 문화권과 언어

ICMZ는 단일 문화권의 신화에 한정하지 않는다. 뮈토파이데이아 기둥을 기준으로 그리스, 메소포타미아, 이집트, 북유럽, 인도, 중국, 일본, 한국, 아프리카, 아메리카의 10개 문화권을 다룬다. 크라토파테이아는 여기에 동남아시아, 원주민 부족, 오세아니아, 발칸·동유럽 등을 더해 27개 구역으로 전쟁 결정자를 분류한다.

ICMZ의 웹 결과물은 한국어, 영어, 그리스어, 중국어, 일본어, 독일어, 프랑스어, 스페인어의 8개 언어로 제공된다. 개념의 공식 명칭은 원칙적으로 고대 그리스어에 뿌리를 둔 이름을 사용하며, 각 언어에서는 한국어(영어) 병기와 같은 방식으로 표기한다.

1.3.3 두 개의 층

ICMZ의 개념은 두 개의 층으로 나뉜다.

제1층(Layer 1)은 고정 개념층이다. 여섯 기둥의 기준 개념으로 이루어지며, 코드와 정의가 확정되면 원칙적으로 바꾸지 않는다. 체계의 안정성과 코드의 일관성은 이 층에서 보장된다.

제2층(Layer 2)은 개방 확장층이다. 연구와 임상 경험 속에서 새로 발견되는 심리적 패턴을 개념으로 등록하는 층으로, 개수에 상한을 두지 않는다. 제2층의 첫 등록 개념은 크레온 아그노이아(Kreon Agnoia)다.

1.3.4 범위 밖의 것

다음은 ICMZ의 범위에 포함되지 않는다.

ICMZ는 정신질환의 진단 체계가 아니다. ICMZ의 개념은 DSM-5-TR과 ICD-11의 항목을 참조하여 연결될 수 있으나, 이 연결은 교육과 연구를 위한 참고 자료이며 진단, 치료 결정, 보험 청구의 근거가 아니다. 실제 진단과 치료는 각 나라의 면허를 가진 전문가가 판단한다.

ICMZ는 치료를 대신하지 않는다. ICMZ에 기반한 플랫폼과 자료는 자기 성찰과 교육을 돕는 도구이며, 전문적인 정신건강 서비스를 대체하지 않는다. 위기 상황에 있는 사람에게는 언제나 전문 기관과 위기 상담 전화를 먼저 안내한다.

ICMZ는 신화의 유일한 해석을 제시하지 않는다. 하나의 신화는 여러 방식으로 읽힐 수 있으며, ICMZ의 개념은 그 가운데 치유라는 관점에서 본 하나의 읽기다.

1.4 독자

ICMZ는 여러 층위의 독자를 염두에 두고 설계되었다. 같은 개념이라도 독자에 따라 다른 층을 먼저 읽을 수 있도록 구성한다.

일반 독자는 개념의 어원과 신화 서사를 통해 자기 경험을 비추어 볼 수 있다.

상담가와 교육자는 개념의 심층 원형과 치유 순환상의 위치를 통해, 내담자나 학생과 대화하는 데 쓸 수 있는 이야기의 틀을 얻을 수 있다.

작가와 창작자는 개념의 창작 원천과 실제 활용 사례를 통해 신화를 현대의 이야기로 옮기는 데 도움을 받을 수 있다.

연구자와 기관은 코드 체계, 전거, 방법론, 한계에 관한 기술을 통해 ICMZ를 검토하고 검증할 수 있다. 이 명세서는 주로 이 마지막 독자를 위해 쓰였다.

1.5 선행 연구와 ICMZ의 위치

ICMZ는 무에서 시작된 체계가 아니다. 신화와 인간의 마음, 그리고 이야기와 치유를 연결하려는 시도는 오랜 역사를 가지고 있다. ICMZ는 그 흐름을 크게 세 갈래로 보고, 세 갈래가 만나는 자리에 스스로를 위치시킨다.

1.5.1 신화를 분류하는 전통

첫째 갈래는 신화와 설화를 체계적으로 분류하려는 전통이다. 미국의 민속학자 스티스 톰프슨(Stith Thompson)은 1932년부터 1936년까지 『민간 문학 모티프 색인(Motif-Index of Folk-Literature)』을 펴내, 세계 각지의 설화에서 수만 개의 모티프를 뽑아 알파벳과 숫자로 된 코드 체계로 정리했다. 이 작업은 이후 안티 아르네(Antti Aarne)의 설화 유형 목록과 결합되어, 2004년 한스외르크 우터(Hans-Jörg Uther)가 개정한 ATU 설화 유형 목록으로 이어졌다.

이 전통은 방대한 서사 자료를 코드로 분류하고 서로 비교할 수 있게 만들었다는 점에서, ICMZ의 코드 체계와 같은 방향에 서 있다. 그러나 이 전통의 목적은 서사의 구조와 전파를 연구하는 데 있었고, 인간의 고통과 회복이라는 관점에서 서사를 분류하지는 않았다.

1.5.2 신화를 마음으로 읽는 전통

둘째 갈래는 신화를 인간 심리의 표현으로 읽는 전통이다. 지그문트 프로이트(Sigmund Freud)는 『꿈의 해석』(1899)에서 오이디푸스 신화를 통해 무의식의 구조를 설명했다. 카를 구스타프 융(Carl Gustav Jung)은 『리비도의 변환과 상징』(1912)을 거쳐, 여러 문화의 신화에 반복되는 원형(archetype)을 집단 무의식의 표현으로 보았다. 융 학파의 전통 속에서 세계 각지의 상징 이미지를 모은 원형 상징 연구 아카이브(ARAS)는 1만 7천여 점의 이미지를 소장하고 있다.

조지프 캠벨(Joseph Campbell)은 『천의 얼굴을 가진 영웅』(1949)에서 세계 신화의 영웅 서사에 공통된 구조를 제시했다. 제임스 힐먼(James Hillman)은 『심리학 다시 보기(Re-Visioning Psychology)』(1975)를 통해 원형 심리학을 발전시키며, 영혼의 문제를 심리학의 중심으로 되돌리려 했다.

이 전통은 신화가 인간의 마음을 비추는 거울이라는 통찰을 남겼다. ICMZ는 이 통찰을 가장 깊이 이어받는다. 다만 이 전통의 학자들은 대체로 소수의 원형이나 하나의 서사 구조에 집중했고, 특히 힐먼은 신화를 목록과 체계로 고정하는 일에 의도적으로 거리를 두었다. 신화를 분류하는 순간 신화가 가진 살아 있는 힘이 줄어들 수 있다는 우려였다. ICMZ는 이 우려를 진지하게 받아들이며, 분류가 해석을 대신하지 않도록 각 개념에 서사와 성찰의 층을 함께 둔다.

1.5.3 이야기로 치유하는 전통

셋째 갈래는 이야기를 치유에 직접 사용하는 임상과 실천의 전통이다. 1916년 미국의 새뮤얼 크로더스(Samuel Crothers)가 독서치료(bibliotherapy)라는 말을 처음 사용한 이래, 책과 이야기를 통해 마음을 돌보는 실천이 이어져 왔다. 1990년 마이클 화이트(Michael White)와 데이비드 엡스턴(David Epston)은 『치료적 목적을 위한 이야기 수단』을 통해, 사람이 자기 삶을 새로운 이야기로 다시 쓰도록 돕는 이야기치료(narrative therapy)를 제시했다. 연극치료와 심리극 역시 이야기와 역할을 통한 치유의 전통을 이루고 있다.

이 전통은 이야기가 실제로 사람을 돕는다는 현장의 경험을 쌓아 왔다. 그러나 이 전통은 대체로 개별 내담자의 이야기에 초점을 맞추며, 인류가 남긴 신화 전체를 체계적인 목록으로 정리하지는 않았다.

1.5.4 세 갈래가 만나는 자리

세 갈래는 지금까지 대체로 따로 움직였다. 분류하는 전통은 치유를 목표로 하지 않았고, 마음으로 읽는 전통은 체계화를 꺼렸으며, 치유하는 전통은 신화 전체를 목록으로 만들지 않았다.

ICMZ는 이 세 갈래를 하나로 묶으려는 시도다. 분류의 전통에서 코드와 체계를, 마음으로 읽는 전통에서 원형과 해석을, 치유의 전통에서 회복의 과정을 가져와, 하나의 코드 체계와 하나의 치유 순환 모델 안에 결합하려 한다.

이 시도가 얼마나 성공적인지는 이 문서가 스스로 판단할 수 없다. 그것은 앞으로의 연구와 현장의 사용, 그리고 다른 연구자들의 검토를 통해 판단될 문제다.

1.6 ICMZ가 주장하는 것과 주장하지 않는 것

명세서는 체계의 주장을 분명히 해야 검토될 수 있다. ICMZ의 주장을 다음과 같이 밝힌다.

ICMZ가 주장하는 것

첫째, 서로 다른 문화의 신화와 문학과 역사 속에는 인간의 고통과 회복에 관한 반복되는 경험의 패턴이 있으며, 이 패턴은 개념으로 이름 붙이고 분류할 수 있다.

둘째, 이 개념들은 고통이 시작되어 깊어지고 절정에 이른 뒤, 하강과 인식과 정화를 거쳐 재생에 이르는 일곱 단계의 치유 순환 위에 놓일 수 있다.

셋째, 자기 고통을 이러한 개념과 서사 속에서 다시 발견하는 경험은 자기 이해와 회복에 도움이 될 수 있다.

ICMZ가 아직 주장할 수 없는 것

ICMZ는 위 세 번째 주장, 곧 개념과 서사를 통한 자기 발견이 실제로 회복에 효과가 있는지를 아직 연구로 입증하지 못했다. 이 명세서 제8장에서 이 한계와 앞으로의 검증 계획을 구체적으로 다룬다.

ICMZ는 개념의 수가 많다는 사실만으로 체계의 타당성이 입증된다고 보지 않는다. 규모는 가능성을 보여줄 뿐이며, 각 개념의 타당성은 연구로 검증해 나갈 과제다.

ICMZ는 DSM-5-TR이나 ICD-11을 대체하려 하지 않는다. ICMZ가 기존 임상 분류 체계와 맺는 관계는 대체가 아니라 보완이며, 그 연결은 연구와 교육을 위한 참고에 머문다. ICMZ는 2026년 세계보건기구(WHO)의 ICD-11 제안 플랫폼에 제안(#357P)을 제출했으나, 이는 제안의 제출일 뿐 세계보건기구의 인정이나 승인을 뜻하지 않는다.

1.7 이 문서의 구성

이 명세서는 다음과 같이 구성된다.

제1장 서론은 이 문서의 목적, ICMZ의 정의와 범위, 선행 연구 속 위치, 그리고 ICMZ의 주장과 한계를 다룬다.

제2장 기본 개념은 뮈토조에시스의 핵심 원리, 곧 치유 순환 일곱 단계(퀴클로스 테라페이아스), 파르마콘의 원리, 서사 철학을 설명한다.

제3장 여섯 기둥의 구조는 각 기둥의 정의와 범위, 선정 기준, 편집 체계를 다룬다.

제4장 코드 체계는 ICMZ 코드의 구성 규칙과 각 자리의 의미, 그리고 코드 일관성의 원칙을 설명한다.

제5장 개념 기술 형식은 개념 하나를 기술하는 층위 구조와 항목, 기둥별 편집 체계를 정리한다.

제6장 임상 참조 매핑은 DSM-5-TR과 ICD-11 참조 방식, 매핑 표의 구성, 그리고 참조와 진단을 구분하는 원칙을 다룬다.

제7장 생성과 검수의 방법론은 개념을 기획하고 작성하고 검토하는 과정, 인공지능 도구의 사용 범위, 품질 기준을 밝힌다.

제8장 한계와 검증 계획은 ICMZ가 아직 입증하지 못한 점과, 이를 검증하기 위한 연구 계획을 다룬다.

제9장 활용과 윤리는 ICMZ를 교육, 창작, 자기 성찰, 연구에 활용하는 방식과 그 과정에서 지켜야 할 윤리 원칙, 개인정보 보호와 위기 대응 원칙을 다룬다.

부록에는 코드표, 용어집, 개념 기술 예시를 싣는다.

1.8 표기 원칙

이 문서와 ICMZ의 모든 결과물은 다음 표기 원칙을 따른다.

개념의 공식 명칭은 고대 그리스어에 뿌리를 둔 이름을 원칙으로 한다. 한국어 결과물에서는 한국어 표기 뒤에 괄호로 로마자 표기를 병기한다. 예: 칼리스토 딜레마(Callisto Dilemma).

인명은 처음 나올 때 한국어 표기 뒤에 괄호로 원어 또는 영어 표기를 병기한다.

수치는 이 문서 1.3.1의 표를 기준값으로 삼는다. 기준값이 바뀌면 이 문서를 먼저 개정한 뒤, 다른 결과물에 반영한다.

ICMZ 코드는 연구소의 마스터 등록부에서만 발급된다. 같은 개념은 책, 용어사전, 웹 플랫폼 등 어디에서든 같은 코드로 표기되어야 하며, 등록부에 없는 코드를 임의로 만들어 쓰지 않는다.

연구로 확인되지 않은 효과를 표현할 때는 단정하지 않고 가능성의 언어를 쓴다. 예를 들어 "치유한다" 대신 "치유에 도움이 될 수 있다"라고 쓴다.

제2장 기본 개념

이 장은 ICMZ 전체를 관통하는 세 가지 기본 원리를 설명한다. 첫째는 모든 개념이 놓이는 좌표인 치유 순환 일곱 단계, 곧 퀴클로스 테라페이아스(Kyklos Therapeias)다. 둘째는 모든 개념을 양면에서 읽게 하는 파르마콘(Pharmakon)의 원리다. 셋째는 ICMZ가 서사를 바라보는 관점인 서사 철학이다. 이 세 원리는 여섯 기둥과 5만여 개의 개념이 하나의 체계로 묶이는 문법에 해당한다.

2.1 치유 순환: 퀴클로스 테라페이아스

2.1.1 정의

퀴클로스 테라페이아스(Κύκλος Θεραπείας)는 그리스어로 치유의 순환이라는 뜻이다. ICMZ는 인간의 고통과 회복이 무작위로 일어나지 않고, 일정한 흐름을 따라 움직인다고 본다. 고통은 시작되고, 자라며, 절정에 이르고, 깊이 가라앉은 뒤, 인식을 거쳐 정화되고, 마침내 새로운 삶으로 다시 태어난다. ICMZ는 이 흐름을 일곱 단계로 나누어 이름 붙였다.

ICMZ의 모든 개념은 이 일곱 단계 가운데 하나 또는 그 이상의 단계에 위치한다. 개념을 순환 위에 놓는다는 것은, 그 개념이 고통의 어느 지점에 관한 이야기인지, 그리고 그다음에 어디로 나아갈 수 있는지를 함께 보여준다는 뜻이다.

2.1.2 일곱 단계

제1단계 발생 (Genesis, γένεσις)

고통이 처음 생겨나는 단계다. 그리스어 게네시스는 탄생, 기원을 뜻한다. 이 단계의 고통은 아직 모양을 갖추지 못했다. 무언가 무겁고 불편하지만 그것이 무엇인지 이름을 붙일 수 없다. 신화에서는 판도라가 상자를 열기 전의 순간, 곧 아직 보이지 않는 무언가를 품고 있는 상태가 이 단계의 형상이다. 이 단계에서 필요한 것은 해결이 아니라 알아차림이다.

제2단계 성장 (Auxesis, αὔξησις)

고통이 자라는 단계다. 아욱세시스는 증가, 성장을 뜻한다. 고통이 커지는 것은 대개 사람이 그것을 더 분명히 느끼기 시작했기 때문이다. 떠나는 배를 바라보며 상실을 날마다 더 선명하게 느끼는 아리아드네가 이 단계의 형상이다. ICMZ는 이 단계의 고통의 증가를 실패로 보지 않는다. 고통이 충분히 보여야 흐를 수 있기 때문이다.

제3단계 절정 (Acme, ἀκμή)

고통이 가장 강한 단계다. 아크메는 정점, 칼날의 끝을 뜻한다. 이 단계의 고통은 전부이고 절대적인 것처럼 느껴진다. 열네 명의 자녀를 모두 잃은 니오베가 이 단계의 형상이다. 이 단계는 가장 견디기 어려운 순간이지만 동시에 전환점이다. 정점에서는 내려가는 방향만 남기 때문이다.

제4단계 하강 (Katabasis, κατάβασις)

가장 깊은 곳으로 내려가는 단계다. 카타바시스는 아래로 내려감을 뜻하며, 그리스 서사시에서는 영웅이 저승으로 내려가는 여정을 가리키는 말이었다. 오뒤세우스가 저승에서 죽은 자들과 대화하고, 오르페우스가 잃어버린 에우뤼디케를 찾아 내려간 것이 이 단계의 형상이다. ICMZ는 하강을 파괴가 아니라, 잃어버린 것을 찾기 위해 가장 어두운 곳으로 들어가는 과정으로 본다.

제5단계 인식 (Anagnorisis, ἀναγνώρισις)

진실을 알아보는 단계다. 아나그노리시스는 다시 알아봄, 발견을 뜻하며, 아리스토텔레스는 『시학』에서 비극의 인물이 무지에서 앎으로 옮겨 가는 순간을 이 말로 불렀다. 이 단계에서 사람은 자기 고통에 이름을 붙인다. 무엇이 일어났는지, 그것이 자기에게 무엇이었는지를 안다. ICMZ는 이 단계를 치유 순환의 가장 결정적인 단계로 본다. 상처에 이름을 붙이는 것이 치유의 첫 행위이기 때문이다.

제6단계 정화 (Catharsis, κάθαρσις)

고통이 표현을 통해 흘러나가는 단계다. 카타르시스는 정화, 씻어 냄을 뜻하며, 아리스토텔레스는 비극이 연민과 두려움을 불러일으켜 그 감정을 정화한다고 보았다. 이 단계에서 사람은 울고, 쓰고, 말하고, 만든다. 딸을 잃은 슬픔으로 계절을 바꾼 데메테르가 이 단계의 형상이다. 표현된 고통은 더 이상 안에 갇혀 있지 않다.

제7단계 재생 (Palingenesis, παλιγγενεσία)

새로운 삶으로 다시 태어나는 단계다. 팔링게네시아는 다시 태어남을 뜻하며, 고대 스토아 철학에서는 세계가 주기적으로 새로 태어나는 것을 가리키는 말이었다. 매년 봄 저승에서 올라오는 페르세포네가 이 단계의 형상이다. 이 단계의 사람은 상처 이전의 자기로 돌아가는 것이 아니라, 상처를 지나온 새로운 자기가 된다.

2.1.3 순환의 원리

일곱 단계는 다음 원리에 따라 움직인다.

첫째, 순환은 흐른다. ICMZ는 모든 정신적 고통을 흐름이 멈춘 순환으로 이해한다. 치유는 멈춘 순환이 다시 흐르게 하는 것이다. 고통 자체가 병리인 것이 아니라, 고통이 한 단계에 갇혀 다음 단계로 나아가지 못할 때 병리가 된다.

둘째, 순환은 반복된다. 재생에 이른 뒤에도 삶은 새로운 고통을 만나고, 순환은 다시 발생에서 시작된다. 그러나 순환을 한 번 지나온 사람은 다음 순환을 다르게 겪을 수 있다. 순환은 같은 자리를 도는 원이라기보다, 조금씩 다른 높이에서 반복되는 나선에 가깝다.

셋째, 순환은 건너뛸 수 없다. 특히 인식 단계를 건너뛴 채 행동만 바꾸면, 같은 오류가 모양만 바꾸어 반복된다. ICMZ는 이 현상을 제2층 첫 개념인 크레온 아그노이아(Kreon Agnoia)로 기술한다. 테바이의 왕 크레온은 모든 경고를 무시하다가, 뒤늦게 죄책감에 이끌려 서둘러 결정을 뒤집었지만, 이미 안티고네와 아들과 아내를 잃은 뒤였다. 크레온의 순환은 하강에서 인식을 건너뛰어 감정적 행동으로 옮겨 갔고, 그 결과 새로운 하강으로 돌아갔다. 끊어진 순환의 전형이다.

넷째, 순환은 위치를 알려 준다. 자기 고통이 순환의 어디에 있는지를 아는 것은 그 자체로 치유의 시작이 될 수 있다. 지금 가장 어두운 곳에 있다는 것을 아는 사람은, 그곳이 끝이 아니라 순환의 한 지점이라는 것도 함께 알 수 있기 때문이다.

2.1.4 치유 지도

ICMZ는 개념들을 서로 떨어진 항목의 목록으로 두지 않고, 일곱 단계의 순환 위에 놓인 여정으로 배치한다. 이것을 치유 지도(Healing Map)라고 부른다.

예를 들어 뮈토튀피아 제1권의 열 개 개념은 다음과 같이 순환 위에 놓인다. 카오스, 가이아, 에로스, 에레보스, 닉스는 발생 단계에, 아이테르, 헤메라, 우라노스, 폰토스는 성장 단계에, 타르타로스는 하강 단계에 놓인다. 독자는 개념을 하나씩 읽는 동시에, 그 개념들이 이어진 하나의 치유 서사를 따라가게 된다.

치유 지도는 ICMZ의 결과물 전체에서 같은 방식으로 표시된다. 용어사전의 상세 화면, 교재의 각 권, 자기 성찰 플랫폼의 결과 화면은 언제나 일곱 단계 전체를 함께 보여 주고, 해당 개념이 놓인 단계를 강조한다. 일곱 단계를 함께 보여 주어야 독자가 자기 위치와 그다음 방향을 동시에 볼 수 있기 때문이다.

2.1.5 다른 모델과의 관계

단계적 회복 모델은 ICMZ만의 것이 아니다. 애도와 상실을 여러 단계로 설명한 모델, 행동 변화를 단계로 설명한 모델, 캠벨의 영웅 여정 같은 서사 모델이 이미 있다. ICMZ의 일곱 단계는 이러한 모델들과 다음 두 가지 점에서 구별된다.

첫째, ICMZ의 순환은 고대 그리스 서사와 비극 이론의 용어로 구성되어, 각 단계가 구체적인 신화 서사와 직접 연결된다. 단계의 이름 자체가 신화 속 경험을 가리킨다.

둘째, ICMZ의 순환은 5만여 개 개념 전체의 좌표 체계로 쓰인다. 하나의 이론 모델에 머무르지 않고, 분류 체계 안의 모든 개념이 이 순환 위의 위치를 가진다.

다만 ICMZ는 일곱 단계가 모든 사람의 회복 과정을 정확히 기술한다고 주장하지 않는다. 사람마다 순환의 속도와 순서는 다를 수 있으며, 일곱 단계는 경험을 이해하기 위한 틀이지 모든 사람이 따라야 하는 규범이 아니다. 이 모델이 실제 회복 과정을 얼마나 잘 설명하는지는 제8장에서 다루는 검증 과제 가운데 하나다.

2.2 파르마콘의 원리

2.2.1 정의

파르마콘(φάρμακον)은 고대 그리스어에서 약과 독을 동시에 뜻하는 말이었다. 같은 물질이 양에 따라, 쓰는 사람에 따라, 쓰는 때에 따라 사람을 살리기도 하고 해치기도 한다는 인식이 이 한 단어에 담겨 있다.

플라톤은 『파이드로스』에서 문자를 파르마콘이라 불렀다. 문자는 기억을 돕는 약이지만, 동시에 사람이 스스로 기억하는 힘을 약하게 만드는 독이기도 하다는 것이다. 20세기에 자크 데리다(Jacques Derrida)는 「플라톤의 약국」에서 이 양면성을 서양 사유의 중요한 문제로 다시 읽었다.

2.2.2 ICMZ에서의 파르마콘

ICMZ는 모든 개념을 파르마콘의 원리로 읽는다. 어떤 감정, 태도, 행동도 그 자체로 순수하게 좋거나 나쁘지 않다. 같은 것이 한 상황에서는 치유가 되고, 다른 상황에서는 상처가 된다.

예를 들어 크라토파테이아 제1권은 각 항목의 마지막 절을 파르마콘으로 두어, 그 항목의 병리를 치유하는 덕목이 어떻게 다시 독이 될 수 있는지를 함께 기술한다. 한계에 대한 자기 인식은 영웅의 교만을 치유하는 약이지만, 지나치면 아무것도 시도하지 못하게 만드는 독이 된다. 감사는 자기 신격화를 막는 약이지만, 권력자에게 바치도록 강요될 때는 복종의 도구가 된다. 우애는 명예를 잃은 사람을 붙잡는 약이지만, 친구와 적을 가르는 규범이 될 때는 동료를 적으로 돌리는 독이 된다.

2.2.3 파르마콘 기술의 세 요소

ICMZ에서 파르마콘을 기술할 때는 다음 세 요소를 갖춘다.

첫째, 약으로서의 작용이다. 이 덕목이나 태도가 어떤 조건에서 어떻게 사람을 살리는가.

둘째, 독으로서의 작용이다. 같은 덕목이나 태도가 어떤 조건에서 어떻게 사람을 해치는가.

셋째, 가르는 기준이다. 약과 독을 가르는 것은 무엇인가. ICMZ는 이 기준을 기술하는 것을 가장 중요하게 여긴다. 기준이 있어야 독자가 자기 상황에서 그것이 약인지 독인지를 판단할 수 있기 때문이다.

2.2.4 파르마콘 원리가 필요한 이유

치유를 말하는 체계는 쉽게 한쪽으로 기울 위험이 있다. 특정한 덕목을 정답으로 제시하고, 그것을 따르면 치유된다고 말하는 것이다. 그러나 삶의 현실에서 정답처럼 보이는 덕목도 지나치거나 잘못 쓰이면 새로운 고통을 낳는다.

파르마콘의 원리는 ICMZ가 이 위험에 빠지지 않도록 하는 장치다. 모든 개념을 양면에서 읽게 함으로써, ICMZ는 독자에게 정답을 주는 대신 스스로 판단할 기준을 준다. 이것은 신화 자체가 가진 성격이기도 하다. 신화는 교훈을 선언하기보다, 같은 행동이 어떤 결과를 낳는지를 보여 주고 판단을 듣는 이에게 맡긴다.

2.3 서사 철학

2.3.1 서사하는 존재로서의 인간

ICMZ의 서사 철학은 한 문장으로 요약된다. "나는 서사한다, 그러므로 나는 흐르고, 나는 우리다(Narro ergo fluo atque sum nos)."

이 문장은 세 가지 주장을 담고 있다. 인간은 자기 경험을 이야기로 만드는 존재라는 것, 이야기하는 동안 고통은 멈춰 있지 않고 흐른다는 것, 그리고 자기 이야기를 하는 순간 사람은 같은 이야기를 겪어 온 다른 이들과 연결된다는 것이다. ICMZ의 서사 철학은 기초 문헌인 『나라토파이데이아(Narratopaideia)』에서 스무 개의 장으로 전개된다.

2.3.2 경험 사실로서의 신화

ICMZ는 신화를 단순한 허구로 보지 않고, 수천 년에 걸친 인간 심리 경험의 기록으로 본다. 이 관점을 경험사실의 선언(Declaratio Facti Empirici)이라고 부른다.

이 선언의 뜻은 신화 속 사건이 실제로 일어났다는 것이 아니다. 신화 속 신과 괴물은 실재하지 않을 수 있다. 그러나 신화가 그리는 상실의 고통, 배신의 분노, 복수의 충동, 애도의 긴 시간은 수많은 사람이 실제로 겪은 경험이다. 신화는 그 경험이 여러 세대에 걸쳐 걸러지고 압축된 형태로 남은 것이다.

이 선언은 ICMZ의 철학적 전제이지 실증적으로 입증된 사실이 아니다. ICMZ는 이 전제 위에서 체계를 세우며, 이 전제가 얼마나 타당한지는 인문학과 심리학의 논의 속에서 계속 검토되어야 한다.

2.3.3 치유적 메타픽션

자기 고통을 신화 속에서 알아보는 순간, 이야기와 현실의 경계가 흐려진다. 독자는 더 이상 이야기를 바깥에서 읽는 사람이 아니라, 수천 년 동안 이어져 온 이야기의 한 부분이 된다. ICMZ는 이 경험을 치유적 메타픽션(Therapeutic Metafiction)이라고 부른다.

치유적 메타픽션은 ICMZ의 자기 성찰 플랫폼이 추구하는 경험이기도 하다. 사용자는 자기 이야기를 자기 말로 적고, 그 이야기와 닮은 신화를 만난다. 이것은 진단이 아니라 거울이다. 오래된 이야기 속에서 자기 고통이 비치는 것을 보는 일은, 많은 경우 그 고통을 이해하는 첫걸음이 될 수 있다.

2.3.4 테미스 칼륌마

ICMZ의 서사 철학은 치유만이 아니라 진단의 관점도 포함한다. 테미스 칼륌마(Themis Kalymma)는 정의의 여신 테미스의 덮개라는 뜻으로, 악덕이 미덕의 옷을 입고 보편적 가치로 받아들여지는 현상을 가리킨다.

권력의 탐욕이 대의로 포장되고, 보복이 정의로 불리며, 배제가 질서의 이름으로 정당화될 때, 사람들은 그것이 악덕이라는 것을 알아보기 어렵다. 테미스 칼륌마를 알아보는 것은 개인의 치유와 사회의 치유 모두에서 첫 번째 진단이 된다. 이 개념은 특히 여섯째 기둥인 크라토파테이아의 기초가 된다.

2.3.5 흐름의 원형: 레아

ICMZ는 체계 전체의 원형으로 티탄 여신 레아(Rhea)를 둔다. 레아라는 이름은 흐르다를 뜻하는 그리스어 레오(ῥέω)와 연결되어 해석되어 왔으며, ICMZ는 레아를 흐르는 자로 본다. 크로노스가 자식들을 삼켜 흐름을 멈추게 했을 때, 레아는 막내 제우스를 지켜 멈춘 흐름을 다시 흐르게 했다.

ICMZ는 이 서사를 체계 전체의 은유로 삼는다. 치유란 멈춘 흐름을 다시 흐르게 하는 것이며, 그것은 순환을 지키는 어머니의 일과 같다. ICMZ의 체계 정체성을 나타내는 말인 미테라(Mythera, μυθηρά)도 이 흐름의 원형과 연결된다.

2.3.6 체계의 표어

ICMZ는 다음 다섯 문장을 체계의 표어로 삼는다.

첫째, 읽고 배우고 이해하는 것이 정화의 기도이고 예배이고 의례이다.

둘째, 혼란은 질서로, 감각은 체험으로, 현상은 존재로 전환된다.

셋째, 나는 서사한다, 그러므로 나는 흐르고, 나는 우리다(Narro ergo fluo atque sum nos).

넷째, 신화는 아픔과 고통의 절제된 서사이다.

다섯째, 어머니가 흐름을 지킨 것이다. 어머니가 순환의 완성이다.

2.4 명명의 원칙

ICMZ의 개념 이름은 다음 원칙에 따라 정한다.

첫째, 존재에서 이름을 가져온다. 개념의 이름은 원칙적으로 그 경험을 가장 잘 보여 주는 신화 속 존재의 이름에서 가져온다. 칼리스토 딜레마(Callisto Dilemma), 메데이아 티시스(Medeia Tisis), 오디세우스 프루덴스(Odysseus Prudens)처럼, 개념의 이름만 들어도 그 개념이 어떤 서사에서 왔는지 알 수 있어야 한다.

둘째, 순수한 신화 계보를 따른다. ICMZ는 초기에 그리스어 어근을 조합해 새 단어를 만드는 방식도 시도했으나, 이 방식은 공식적으로 폐기되었다. 조어는 의미를 정확히 담을 수 있지만, 신화 서사와의 연결이 약해지기 때문이다. 현재는 신화의 존재와 서사에 뿌리를 둔 이름만 공식 개념으로 받아들인다.

셋째, 공식 개념과 비공식 개념을 구분한다. 연구 과정에서 제안되었으나 공식 체계에 편입되지 않은 개념은 비공식 개념으로 분류하고 코드를 부여하지 않는다.

넷째, 한 번 부여한 이름과 코드는 바꾸지 않는다. 불가피하게 바꿀 경우 이전 이름과 코드를 기록으로 남겨, 다른 결과물에서의 참조가 끊어지지 않도록 한다.

2.5 핵심 개념의 예

뮈토파이데이아 기둥은 다음 열 개의 개념을 핵심 개념으로 둔다. 이 개념들은 ICMZ의 원리가 개별 개념에서 어떻게 구현되는지를 보여 주는 예시이기도 하다.

번호	개념	신화 출처	요지
1	칼리스토 딜레마	칼리스토	피해자가 자신을 보호해야 할 체계에 의해 다시 벌받는 이중의 상처
2	메두사스트로페	메두사	외상이 피해자를 두려움의 대상으로 바꾸어 굳게 만드는 과정
3	포세이돈스트로페	포세이돈	욕망이 통제로, 통제가 폭력으로 넘어가는 과정
4	디오카타르시스	디오뉘소스	안전한 해방을 통한 긴장의 방출
5	펜테우스 딜레마	펜테우스	감정의 과도한 억압이 폭발적 파괴로 이어지는 패턴
6	파리스 딜레마	파리스	눈앞의 욕망을 장기적 지혜보다 앞세우는 판단
7	오디세우스 프루덴스	오뒤세우스	유혹이 오기 전에 스스로를 묶는 예방적 지혜
8	이아손 플레오넥시아	이아손	타인의 헌신을 이용한 뒤 버리는 착취적 배은
9	메데이아 티시스	메데이아	복수하는 자 자신까지 삼키는 복수
10	앙겔로스트로페 콤플렉스	아폴론의 까마귀, 카산드라	권력자가 진실을 말한 자를 벌하는 패턴

칼리스토 딜레마와 앙겔로스트로페 콤플렉스는 서로 짝을 이룬다. 앞의 것이 상처 입은 자의 관점에서 본 패턴이라면, 뒤의 것은 상처를 주는 자의 관점에서 본 패턴이다. 오디세우스 프루덴스는 파리스 딜레마의 치유적 대응에 해당한다. 이처럼 ICMZ의 개념들은 서로 떨어져 있지 않고, 대응과 짝과 순환의 관계로 연결된다. 각 개념의 상세 기술 형식은 제5장에서 다룬다.

제3장 여섯 기둥의 구조

ICMZ의 개념은 여섯 개의 기둥으로 나뉜다. 기둥은 개념을 추출하는 서사의 원천에 따라 구분된다. 이 장은 기둥 전체의 설계 원리를 먼저 설명하고, 각 기둥의 정의, 범위, 구성 단위, 편집 체계, 현재의 진행 상황을 차례로 기술한다. 마지막으로 기둥들이 서로 어떤 관계를 맺는지를 정리한다.

3.1 설계 원리

3.1.1 왜 여섯 기둥인가

인간의 고통과 회복에 관한 경험은 신화에만 기록되어 있지 않다. 인류는 같은 경험을 신화로, 문학으로, 역사로 거듭 기록해 왔다. 신화는 그 경험이 가장 압축된 원형의 형태로 남은 것이고, 문학은 개인의 내면을 통해 그 경험을 깊이 들여다본 것이며, 역사는 실제 인물의 삶과 선택 속에서 그 경험이 드러난 것이다.

ICMZ는 이 세 층의 서사를 모두 다룬다. 신화의 층은 원초적 원형(M), 문화권별 신화 존재(P), 신화 인물의 전기(G)의 세 기둥으로 나뉘고, 문학의 층은 한 기둥(L), 역사의 층은 빛과 그림자의 두 기둥(H, K)으로 나뉜다.

서사의 층	기둥	초점
신화	M 뮈토튀피아	창조와 혼돈, 우주 질서의 원초적 원형
신화	P 뮈토파이데이아	10개 문화권 신화 존재의 삶에서 추출한 치유 개념
신화	G 뮈토그라피아	신화 인물의 백과적 전기
문학	L 리테라투르파이데이아	세계 문학 작품 속 인물과 서사
역사	H 히스토리오파이데이아	역사 인물의 업적, 사상, 유산 (빛)
역사	K 크라토파테이아	전쟁을 결정한 자들의 권력의 병리 (그림자)

3.1.2 기둥의 공통 원칙

여섯 기둥은 서로 다른 원천을 다루지만, 다음 원칙을 공유한다.

첫째, 모든 개념은 ICMZ 코드를 가진다. 코드의 첫 자리는 기둥을 나타내는 문자(M, P, L, H, G, K)다. 코드의 세부 규칙은 제4장에서 다룬다.

둘째, 모든 개념은 치유 순환 일곱 단계 위의 위치를 가진다. 기둥이 달라도 개념은 같은 좌표 체계 위에 놓이며, 그래서 서로 다른 기둥의 개념이 하나의 치유 지도 안에서 만날 수 있다.

셋째, 모든 개념은 파르마콘의 원리로 기술된다. 어느 기둥의 개념이든 약과 독의 양면과 그것을 가르는 기준을 함께 다룬다.

넷째, 개념은 권 단위로 묶인다. 한 권에 담는 개념의 수는 기둥마다 정해져 있으며, 권은 출판과 교육의 기본 단위가 된다.

3.1.3 기둥별 구성 단위

기둥	권당 개념 수	권수	개념 수
M 뮈토튀피아	10	100	1,000
P 뮈토파이데이아	12	2,091	25,092
L 리테라투르파이데이아	12	1,000	12,000
H 히스토리오파이데이아	12	1,000	12,000
G 뮈토그라피아	5	204	1,000
K 크라토파테이아	20	119	2,380
합계		4,514	53,472

3.2 M 뮈토튀피아 (Mythotypia, Μυθοτυπία)

정의

뮈토튀피아는 신화의 원형(typos)을 뜻한다. 세계와 존재가 어떻게 시작되었는가에 관한 원초적 신화에서, 인간 경험의 가장 깊은 바탕에 놓인 원형을 개념으로 추출하는 기둥이다.

범위

카오스(혼돈), 가이아(대지), 타르타로스(심연), 에로스(결합의 힘), 닉스(밤)처럼 창조 신화의 가장 앞자리에 놓이는 존재와, 크로노스(시간), 아난케(필연), 퓌시스(자연)처럼 우주의 질서와 법칙을 이루는 존재를 다룬다. 그리스 신화를 중심으로 하되, 각 개념을 다른 문화권의 창조 신화와 비교한다.

기둥의 역할

뮈토튀피아는 ICMZ의 토대다. 다른 기둥의 개념들이 구체적인 인물과 사건의 경험을 다룬다면, 뮈토튀피아는 그 경험들이 놓이는 가장 근원적인 조건, 곧 혼돈과 질서, 결합과 분리, 빛과 어둠, 시간과 필연을 다룬다.

편집 체계

용어사전에서는 개념당 아홉 층의 학술 표제어로 기술한다(어원, 신화 서사, 심층 원형, 치유 순환 위치, 창작 원천, 실제 활용 사례, 관련 개념, 전거 등). 교재에서는 개념당 열여섯 항목의 편집 체계를 따른다. 각 형식은 제5장에서 자세히 다룬다.

진행 상황

1,000개 개념 전체가 작성되었다(2026년 8월 확인). 용어사전 제1권과 제2권은 아홉 층 형식의 인쇄본 기준으로 완성되었다.

3.3 P 뮈토파이데이아 (Mythopaideia, Μυθοπαιδεία)

정의

뮈토파이데이아는 신화를 통한 교육과 형성(paideia)을 뜻한다. 세계 10개 문화권의 신화 존재들이 겪은 삶과 변화에서 치유 개념을 추출하는 기둥으로, ICMZ에서 가장 큰 기둥이다.

범위

그리스, 메소포타미아, 이집트, 북유럽, 인도, 중국, 일본, 한국, 아프리카, 아메리카의 10개 문화권을 다룬다. 그리스 신화가 1,020권으로 가장 큰 비중을 차지하며, 나머지 9개 문화권은 문화권마다 약 120권 규모로 구성된다.

핵심 개념

칼리스토 딜레마, 메두사스트로페, 파리스 딜레마, 메데이아 티시스 등 열 개의 핵심 개념이 이 기둥에 속한다(제2장 2.5 참조). 이 개념들은 신화 존재의 이름에서 개념 이름을 가져오는 ICMZ 명명 원칙의 전형이다.

편집 체계

교재는 권마다 네 부분으로 구성된다.

첫째 부분은 인물이다. 개요, 어원, 탄생과 성장, 계보와 가족, 신화 서사, 신들과의 관계, 인간과의 관계, 현대적 영향, 결론을 다룬다.

둘째 부분은 시와 감상이다. 그 인물을 주제로 한 시와 감상문을 싣는다.

셋째 부분은 10개 문화권 상징성 비교다. 같은 주제가 10개 문화권에서 어떻게 나타나는지를 비교하고 공통 주제를 정리한다.

넷째 부분은 고찰이다. 정의, 기원, 신화적 역할, 상징적 의미, 문화적 맥락, 다문화 비교, 철학적 함의, 심리학적 차원, 현대적 관련성, 예술적 표현을 다룬다.

진행 상황

그리스편 1,020권의 용어사전 자료가 완성되었고, 9개 문화권을 더해 전체 2,091권으로 목차가 확장되었다. 확장분 가운데 일부가 생성되었으며, 나머지는 진행 중이다.

3.4 L 리테라투르파이데이아 (Literaturpaideia)

정의

리테라투르파이데이아는 문학을 통한 교육과 형성을 뜻한다. 세계 문학의 작품과 인물에서 인간의 고통과 회복에 관한 개념을 추출하는 기둥이다.

범위

10개 언어 전통의 세계 문학을 다룬다. 고전 비극과 서사시에서 근현대 소설에 이르기까지, 인물의 내면에서 드러나는 고통과 변화의 경험을 대상으로 한다.

기둥의 역할

신화가 경험을 원형의 형태로 압축한다면, 문학은 한 개인의 내면을 통해 그 경험을 깊이 들여다본다. 리테라투르파이데이아는 신화의 원형이 개인의 구체적인 삶 속에서 어떻게 변주되는지를 보여 준다.

편집 체계

개념당 열여섯 항목의 편집 체계를 따른다.

진행 상황

일부 개념의 용어사전 자료가 생성되었으나 현재 중단된 상태다.

3.5 H 히스토리오파이데이아 (Historiopaideia)

정의

히스토리오파이데이아는 역사를 통한 교육과 형성을 뜻한다. 10개 문명권 역사 인물의 업적, 사상, 유산에서 치유와 성장에 관한 개념을 추출하는 기둥이다.

범위

정치가, 사상가, 예술가, 과학자, 종교인 등 역사 속 실제 인물의 삶을 다룬다. 이 기둥은 인물의 삶에서 드러나는 빛, 곧 위기를 넘어선 선택과 창조와 유산에 초점을 맞춘다. 예를 들어 그리스편 첫 권은 아테네의 입법자 솔론이 마주한 딜레마를 다룬다.

기둥의 역할

역사 인물의 삶은 신화나 문학과 달리 실제로 일어난 일이다. 히스토리오파이데이아는 신화와 문학의 원형이 실제 인간의 선택 속에서 어떻게 나타났는지를 보여 주며, 독자에게 현실에서 가능한 회복의 모델을 제공한다.

편집 체계

개념당 열여섯 항목의 편집 체계를 따른다.

진행 상황

본격적인 개념 생성은 아직 시작되지 않았다.

3.6 G 뮈토그라피아 (Mythographia, Μυθογραφία)

정의

뮈토그라피아는 신화의 기록(graphe)을 뜻한다. 그리스·로마 신화 인물 1,000명의 백과적 전기를 기술하는 기둥이다.

범위

신, 영웅, 괴물, 인간 등 그리스·로마 신화에 등장하는 인물을 다룬다. 첫 권은 카오스, 가이아, 타르타로스 같은 원초의 신들로 시작한다.

기둥의 역할

다른 기둥이 인물의 경험에서 개념을 추출한다면, 뮈토그라피아는 인물 자체를 온전히 기술한다. 다른 기둥의 개념이 참조하는 신화 인물에 관한 기본 정보를 제공하는 백과사전의 역할을 한다. 뮈토파이데이아가 인물의 삶에서 치유의 주제를 끌어낸다면, 뮈토그라피아는 그 인물이 누구인지를 먼저 알려 준다.

편집 체계

인물 중심의 전기 형식을 따른다. 개요, 탄생과 성장, 계보와 가족 관계, 신화적 배경의 서사, 다른 신들과의 관계, 인간들과의 관계, 현대적 영향, 결론을 다룬다.

진행 상황

204권 분량의 용어사전 자료가 모두 완성되었다(2026년 9월).

3.7 K 크라토파테이아 (Kratopatheia, Κρατοπάθεια)

정의

크라토파테이아는 권력(kratos)과 병리(pathos)를 합친 말로, 권력의 병리를 뜻한다. 인류 역사의 전쟁을 결정한 자들의 심리 현상, 동기, 근본 원인을 분석하는 기둥이다.

범위

신화 시대의 전쟁부터 현대의 전쟁까지, 전쟁·학살·식민 지배·쿠데타·숙청·종교 박해 등을 결정한 2,380명의 결정자를 다룬다. 결정자는 문화권과 지역에 따라 27개 구역으로 분류된다. 각 결정자는 하나의 심리 현상으로 분석되며, 심리 현상에는 구체제 공포, 자기 신격화, 명예 상실 자기파괴처럼 실제 심리 현상을 가리키는 이름을 붙인다.

기둥의 역할

앞의 다섯 기둥이 상처받은 자의 경험을 다룬다면, 크라토파테이아는 상처를 낳은 쪽을 다룬다. ICMZ는 이 기둥을 경고가 아니라 치유로 위치시킨다. 다섯 기둥이 아픈 자를 치유한다면, 여섯째 기둥은 아프게 만든 원인을 치유하려 한다.

크라토파테이아는 히스토리오파이데이아와 짝을 이룬다. 같은 역사 인물이라도, 히스토리오파이데이아는 그 인물의 업적과 유산이라는 빛을 보고, 크라토파테이아는 그 인물이 전쟁을 결정한 순간의 심리라는 그림자를 본다. 두 기둥은 겹치지 않고 서로를 보완한다.

체계의 변경 이력

크라토파테이아는 처음에 34개의 권력 병리 원형 코드(KP-01부터 KP-34)를 중심 단위로 설계되었다. 2026년 9월, 이 코드 체계는 폐기되었다. 신화적 이름의 코드보다 실제 심리 현상의 이름이 독자와 연구자에게 더 정확하게 전달된다는 판단에서다. 이에 따라 카탈로그는 기존 1,014건에서 현대 전쟁 결정자와 동남아시아, 원주민, 오세아니아, 발칸·동유럽 지역을 더한 2,380건으로 확장되었다.

편집 체계

결정자 한 명을 열여섯 항목으로 기술한다. 정의, 어원, 서사, 심리적 메카니즘, 진행 단계, 구성 요소, 이론적 배경, 현대적 적용, 임상적 특징, 관련 개념, 처방 연결, 치료적 함의, 예방, 대응, 요약, 파르마콘이다. 한국어와 영어로 함께 작성한다.

진행 상황

2,380건의 결정자 카탈로그와 119권의 목차 편성이 완료되었다. 제1권(그리스 신화 전쟁 20항목)의 한국어·영어 본문이 완성되었다(2026년 9월).

3.8 기둥 사이의 관계

여섯 기둥은 따로 떨어진 목록이 아니다. 기둥들은 다음과 같은 관계로 서로 연결된다.

토대와 전개. 뮈토튀피아는 다른 모든 기둥의 토대가 되는 원초적 원형을 제공한다. 뮈토파이데이아, 리테라투르파이데이아, 히스토리오파이데이아의 개념은 이 원형이 구체적인 존재와 인물의 삶 속에서 전개된 모습이다.

백과와 해석. 뮈토그라피아는 신화 인물이 누구인지를 기술하고, 뮈토파이데이아는 그 인물의 삶에서 치유의 의미를 해석한다. 두 기둥은 같은 인물을 서로 다른 목적으로 다룬다.

원형과 변주. 신화(M, P, G)가 경험을 원형으로 압축한다면, 문학(L)은 그 원형이 개인의 내면에서 변주되는 모습을, 역사(H, K)는 실제 인간의 선택 속에서 나타나는 모습을 보여 준다.

빛과 그림자. 히스토리오파이데이아와 크라토파테이아는 역사 인물의 빛과 그림자를 나누어 본다.

피해와 가해. 다섯 기둥은 상처받은 자의 경험을, 크라토파테이아는 상처를 만드는 권력의 병리를 다룬다. 이 짝 덕분에 ICMZ는 고통을 겪는 개인과 고통을 만드는 구조를 하나의 체계 안에서 함께 볼 수 있다.

이 모든 관계는 치유 순환 일곱 단계라는 공통의 좌표 위에서 이루어진다. 서로 다른 기둥의 개념이라도 같은 단계에 놓이면, 하나의 치유 지도 안에서 나란히 읽힐 수 있다.

3.9 기둥별 진행 현황 요약

아래 표는 2026년 9월 기준의 진행 상황을 정리한 것이다. 수치는 연구소의 내부 기록에 따른 것이며, 명세서 확정 전에 다시 확인한다.

기둥	개념 자료	교재·출판	비고
M	1,000 / 1,000 완성	서가 게시 16권	용어사전 인쇄본 1·2권 완성
P	그리스편 1,020권 완성, 확장분 진행 중	서가 게시 16권	9개 문화권 확장분 진행
L	일부 생성 후 중단	서가 게시 16권
H	미착수	서가 게시 16권
G	204 / 204권 완성	서가 게시 10권
K	카탈로그 2,380건·목차 119권 완성	제1권 본문 완성	한국어·영어 병행

제4장 코드 체계

ICMZ의 모든 개념은 고유한 코드를 가진다. 코드는 개념을 가리키는 주소이자, 책과 용어사전과 웹 플랫폼과 임상 참조 매핑을 하나로 잇는 연결 고리다. 이 장은 코드의 설계 원칙, 기본 구조, 기둥별 형식, 임상 참조 매핑 코드, 확장층 코드, 그리고 코드의 일관성을 지키는 관리 원칙을 기술한다.

이 장에 적힌 코드 형식은 현재 ICMZ 결과물에 실제로 쓰이고 있는 형식을 정리한 것이다. 아직 공식적으로 확정되지 않은 형식은 새로 만들어 적지 않고 "정비 중"으로 표시하였다. 코드는 연구소의 마스터 등록부에서만 발급된다는 원칙(4.8)에 따라, 이 명세서도 코드를 새로 만들지 않는다.

4.1 설계 원칙

ICMZ 코드는 다음 다섯 원칙에 따라 설계된다.

고유성. 하나의 코드는 하나의 개념만 가리킨다. 서로 다른 두 개념이 같은 코드를 가질 수 없다.

안정성. 한 번 부여된 코드는 바뀌지 않는다. 개념의 설명이 고쳐지더라도 코드는 그대로 유지된다. 불가피하게 코드를 바꾸거나 폐기하는 경우에는 이전 코드를 기록으로 보존한다.

가독성. 코드만 보고도 그 개념이 어느 기둥, 어느 문화권, 몇 번째 권에 속하는지를 알 수 있어야 한다. ICMZ 코드는 의미 있는 부분들을 하이픈(-)으로 이어 구성한다.

단일 출처. 모든 코드는 연구소의 마스터 등록부 한 곳에서 발급된다. 책, 용어사전, 웹 플랫폼, 임상 참조 매핑은 모두 같은 등록부에서 코드를 가져온다.

일관성. 같은 개념은 어느 결과물에서든 같은 코드로 표기된다. 서가의 책과 용어사전과 자기 성찰 플랫폼에서 같은 개념이 서로 다른 코드로 나타나서는 안 된다.

4.2 기본 구조

ICMZ 코드는 다음과 같은 부분으로 이루어진다. 모든 부분이 모든 기둥에 쓰이는 것은 아니며, 기둥마다 필요한 부분만 사용한다.

순서	부분	표기	뜻	예
1	체계 표지	ICMZ	ICMZ 코드임을 나타냄	ICMZ
2	기둥	M, P, L, H, G, K	여섯 기둥 가운데 하나	P
3	문화권	두 글자 약칭	개념의 문화적 출처	GR
4	부	S + 숫자	권들을 묶는 주제 단위	S34
5	권	V + 숫자	권 번호	V1014
6	개념	N + 숫자	권 안에서의 개념 순번	N01
7	식별 약호	영문 대문자와 숫자	개념 이름에서 딴 식별 문자	THYSKA3

예를 들어 ICMZ-P-GR-S34-V1014-N01-THYSKA3는 다음과 같이 읽는다. ICMZ 체계의, 뮈토파이데이아 기둥, 그리스 문화권, 제34부, 제1014권의, 첫 번째 개념이며, 식별 약호는 THYSKA3이다.

4.3 기둥별 코드 형식

4.3.1 M 뮈토튀피아

대상	형식	예
권	ICMZ-M-V###	ICMZ-M-V001
개념	ICMZ-M-V###-N##	정비 중

뮈토튀피아는 문화권과 부를 두지 않는다. 권마다 열 개의 개념을 담는다.

통번호. 뮈토튀피아의 개념에는 권 번호와 별도로 1부터 1,000까지의 통번호가 있다. 통번호는 다음 식으로 계산한다.

통번호 = (권 번호 − 1) × 10 + 개념 번호

예를 들어 카오스는 제1권 제1개념이므로 뮈토튀피아 1, 폰토스는 제1권 제10개념이므로 뮈토튀피아 10, 우레아는 제2권 제1개념이므로 뮈토튀피아 11, 크로노스는 제2권 제3개념이므로 뮈토튀피아 13이다. 용어사전의 상세 화면에는 개념 이름 위에 이 통번호가 표시된다.

4.3.2 P 뮈토파이데이아

대상	형식	예
권	ICMZ-P-{문화권}-S##-V####	ICMZ-P-GR-S01-V001
권 (약식)	ICMZ-P-{문화권}-V####	ICMZ-P-GR-V2380
개념	ICMZ-P-{문화권}-S##-V####-N##-{약호}	ICMZ-P-GR-S34-V1014-N01-THYSKA3

뮈토파이데이아는 권마다 열두 개의 개념을 담는다. 권은 주제에 따라 부(S)로 묶인다.

4.3.3 L 리테라투르파이데이아

대상	형식	예
기둥 표지	ICMZ-L	ICMZ-L
권·개념	정비 중	정비 중

4.3.4 H 히스토리오파이데이아

대상	형식	예
인물	ICMZ-H-{문명권}-P###	ICMZ-H-GR-P001 (솔론)
개념	정비 중	정비 중

히스토리오파이데이아는 인물(P)을 단위로 코드를 부여한다. 첫 번째 그리스 인물은 아테네의 입법자 솔론이다.

4.3.5 G 뮈토그라피아

대상	형식	예
권	ICMZ-G-V###	ICMZ-G-V001
인물	정비 중	정비 중

뮈토그라피아는 권마다 다섯 명의 인물을 담는다. 제1권은 카오스, 가이아, 타르타로스를 비롯한 원초의 신들을 다룬다.

4.3.6 K 크라토파테이아

크라토파테이아는 코드 체계를 새로 정비하는 중이다.

현재의 식별 방식. 전쟁 결정자는 카탈로그의 통번호 1부터 2,380으로 식별된다. 각 권은 20명의 결정자를 담으며, 권은 1권부터 119권까지 번호가 매겨진다.

폐기된 코드. 초기 설계의 권력 병리 원형 코드 KP-01부터 KP-34는 2026년 9월 폐기되었다(4.9 참조).

4.4 문화권 약칭

뮈토파이데이아와 히스토리오파이데이아는 코드에 두 글자의 문화권 약칭을 넣는다. 현재 결과물에 쓰이고 있는 약칭은 다음과 같다.

약칭	문화권
GR	그리스
ME	메소포타미아
EG	이집트
NO	북유럽
IN	인도
CN	중국
JP	일본
KR	한국
AF	아프리카
MA	아메리카 (표기 정비 중)

4.5 임상 참조 매핑 코드

4.5.1 성격

ICMZ는 개념 코드와 별도로, 임상 참조 매핑을 위한 코드 목록을 둔다. 이 목록은 ICMZ의 개념 가운데 임상적 의미가 분명한 330개를 골라 DSM-5-TR과 ICD-11의 항목에 참조로 연결한 것이다. 이 목록은 2026년 세계보건기구 ICD-11 제안 플랫폼에 제출된 제안(#357P)의 본문을 이룬다.

4.5.2 형식

매핑 목록의 각 항목은 다음 다섯 요소로 이루어진다.

요소	내용	예
매핑 코드	범주 문자 + 세 자리 숫자	G009
그리스어 개념명	ICMZ 개념의 이름	니오베이아 석화
임상 설명	개념이 가리키는 임상적 양상	상실 뒤 외상의 재경험과 정서적 굳어짐
DSM-5-TR 참조	참조 항목	309.81
ICD-11 참조	참조 항목	6B41

매핑 코드의 범주 문자는 DSM-5의 장 순서를 따라 A부터 S까지 19개 범주로 나뉜다. 예를 들어 D 범주에는 데메테르의 애도에서 온 개념(D002)이, G 범주에는 니오베의 상실에서 온 개념(G009)이 속한다.

4.5.3 개념 코드와의 관계

매핑 코드는 개념 코드를 대신하지 않는다. 매핑 코드는 임상 참조 목록 안에서의 번호이며, 각 매핑 항목은 하나의 ICMZ 개념 코드를 가리켜야 한다.

4.5.4 사용 원칙

임상 참조 매핑은 교육과 연구를 위한 참고다. 진단, 치료 결정, 보험 청구의 근거로 쓰지 않는다. 이 원칙은 제6장에서 자세히 다룬다.

자기 성찰 플랫폼의 결과 화면에 표시되는 ICMZ 코드와 DSM-5-TR·ICD-11 참조는 이 330개 매핑 목록 안에서만 선택된다. 같은 입력에는 언제나 같은 결과가 나오도록, 매핑은 인공지능이 자유롭게 생성하지 않고 정해진 목록과 규칙에 따라 결정된다.

4.6 제2층 확장 코드

제2층(개방 확장층)에 새로 등록되는 개념은 제1층의 권 체계와 별도의 번호를 가진다. 현재 제2층의 첫 개념인 크레온 아그노이아(Kreon Agnoia)는 확장 번호 E1로 표기된다.

4.7 권 식별과 출판 번호

ICMZ 코드는 출판물의 국제 표준 도서 번호(ISBN)나 판매처의 상품 번호와 다르다. 한 권의 책은 ICMZ 권 코드, ISBN, 판매처 번호를 각각 가질 수 있으며, 연구소는 이 세 번호의 대응표를 마스터 등록부에 함께 관리한다. 판매처의 상품 번호는 판매 상황에 따라 바뀌거나 사라질 수 있으므로, 연구소의 결과물에서 책을 가리킬 때는 ICMZ 권 코드를 기준으로 삼는다.

4.8 코드 일관성 원칙과 마스터 등록부

4.8.1 원칙

ICMZ에서 코드는 여러 결과물을 잇는 사슬의 고리다.

개념 → ICMZ 코드 → 임상 참조 매핑(DSM-5-TR, ICD-11)

이 사슬의 어느 한 곳에서 코드가 달라지면, 연결 전체가 끊어진다. 예를 들어 서가의 책에 적힌 코드와 용어사전의 코드와 자기 성찰 플랫폼의 코드가 서로 다르면, 연구자는 같은 개념을 같은 개념으로 알아볼 수 없고, 임상 참조 매핑도 어느 개념을 가리키는지 불분명해진다.

4.8.2 마스터 등록부

이를 막기 위해 연구소는 모든 코드를 하나의 마스터 등록부에서 관리한다. 등록부의 원칙은 다음과 같다.

첫째, 코드는 등록부에서만 발급된다. 책을 쓰거나 웹 자료를 만들거나 매핑 표를 고칠 때, 등록부에 없는 코드를 즉석에서 만들어 쓰지 않는다. 필요한 개념이 등록부에 없으면 먼저 등록부에 등록한 뒤 코드를 발급한다.

둘째, 등록부는 각 코드에 대해 다음 정보를 가진다. 코드, 개념 이름(원어·한국어·영어), 기둥, 권, 치유 순환 위치, 등록일, 상태(사용·폐기), 그리고 해당 개념이 쓰인 결과물의 목록이다.

셋째, 폐기된 코드는 지우지 않고 상태만 폐기로 바꾸어 보존한다. 과거의 출판물이나 자료에서 그 코드를 만났을 때 무엇을 가리켰는지 알 수 있어야 하기 때문이다.

4.8.3 자동 검증

코드의 일관성은 사람의 주의만으로 지키기 어렵다. 연구소는 다음 항목을 정기적으로 자동 점검하는 방식을 도입한다.

첫째, 형식 점검. 모든 결과물의 코드가 이 장의 형식에 맞는지 확인한다.

둘째, 고유성 점검. 등록부 안에 중복된 코드가 없는지 확인한다.

셋째, 교차 점검. 책, 용어사전, 웹 플랫폼, 임상 참조 매핑에 나타나는 코드가 모두 등록부에 존재하는지 확인한다.

넷째, 수치 점검. 기둥별 개념 수와 권수의 표기가 이 명세서의 기준값과 같은지 확인한다. 이 점검은 2026년 9월부터 연구소 웹사이트의 주간 자동 점검에 포함되어 운영되고 있다.

4.9 폐기된 코드

폐기된 코드의 목록과 폐기 사유를 기록으로 남긴다.

코드	원래 뜻	폐기 시기	사유	대체
KP-01 ~ KP-34	크라토파테이아 권력 병리 원형 코드 34개 (예: KP-01 Hybris Dynasteia, KP-34 Palirrhoia Kratous)	2026년 9월	신화적 원형 이름보다 실제 심리 현상의 이름이 더 정확하게 전달된다는 판단. 카탈로그를 2,380건으로 확장하며 현상 중심 체계로 전환	항목별 심리 현상명 (예: 구체제 공포, 자기 신격화)

이 밖에 체계의 초기 단계에서 공식 개념으로 편입되지 않은 개념(예: 소크라테스 카스마)과, 그리스어 어근을 조합해 이름을 만드는 방식은 공식적으로 폐기되었다. 이들에는 코드를 부여하지 않는다.

제5장 개념 기술 형식

ICMZ의 개념은 이름과 코드만으로 이루어지지 않는다. 각 개념은 정해진 층과 항목에 따라 기술된다. 이 장은 모든 개념에 공통된 기본 층 구조를 먼저 설명하고, 결과물의 종류에 따라 달라지는 네 가지 기술 형식, 곧 용어사전의 표제어 형식, 교재의 열여섯 항목 형식, 뮈토파이데이아의 네 부분 형식, 뮈토그라피아의 전기 형식을 차례로 기술한다. 마지막으로 모든 형식에 공통된 작성 원칙과 검증 원칙을 정리한다.

5.1 기본 층 구조: 다섯 층

ICMZ의 모든 개념은 다음 다섯 층을 가진다. 다섯 층은 개념 하나를 서로 다른 깊이와 방향에서 비추는 틀이다.

층	이름	내용
1	순환층	개념이 치유 순환 일곱 단계 가운데 어디에 놓이는가
2	신화층	개념의 출처가 되는 신화, 문학, 역사의 서사
3	원형층	서사 속에서 드러나는 인간 경험의 보편적 패턴
4	임상층	개념과 관련된 심리적 양상, 그리고 해당하는 경우 DSM-5-TR·ICD-11 참조
5	성찰층	독자가 자기 경험을 비추어 보고 회복의 방향을 찾도록 돕는 치유 자원

다섯 층은 ICMZ가 신화와 임상 사이를 잇는 방식을 보여 준다. 신화층과 원형층은 인문학의 영역이고, 임상층은 심리학의 영역이며, 순환층과 성찰층은 두 영역을 치유라는 하나의 방향으로 묶는다.

이 다섯 층은 아래에서 설명하는 각 기술 형식 안에 서로 다른 이름과 순서로 녹아 있다. 예를 들어 용어사전 표제어의 심층 원형 항목은 원형층에, 교재의 임상적 특징 항목은 임상층에 해당한다.

5.2 용어사전 표제어 형식

5.2.1 목적

용어사전은 개념 하나를 한 쪽 안팎의 학술 표제어로 기술한다. 백과사전처럼 자세한 설명을 목표로 하지 않는다. 대신 일반적인 백과사전이 구조적으로 다루지 못하는 요소, 곧 ICMZ 코드, 치유 순환의 좌표, 임상 참조, 창작 활용, 치유 지도를 깊고 정확하게 담는 것을 목표로 한다.

5.2.2 표제어의 구성

표제어는 머리 부분과 본문 층으로 이루어진다.

머리 부분

요소	내용
표제어	개념의 한국어 이름
원어	그리스어 원어와 로마자 표기
코드	ICMZ 코드
통번호	기둥 안에서의 순번 (예: 뮈토튀피아 13)
치유 순환	일곱 단계 전체를 표시하고 해당 단계를 강조

본문 층

순서	층	내용
1	어원	이름의 언어적 뿌리와 뜻
2	신화 서사	개념의 출처가 되는 이야기의 요지
3	심층 원형	서사가 보여 주는 인간 경험의 보편적 패턴
4	치유 순환	일곱 단계 가운데의 위치와 그 이유
5	창작 원천	작가와 창작자가 이 개념을 어떻게 활용할 수 있는가에 대한 제안
6	활용 사례	이 신화가 실제로 쓰인 작품의 사례
7	관련 개념	짝, 대응, 같은 단계의 다른 개념
8	전거	고전 원전과 ICMZ 교재의 해당 권
9	임상 참조	330개 매핑 목록에 있는 개념에 한해 DSM-5-TR·ICD-11 참조

5.2.3 창작 원천과 활용 사례의 구분

용어사전 표제어에서 가장 엄격하게 지키는 규칙은 창작 원천과 활용 사례의 구분이다.

창작 원천은 제안이다. 이 개념으로 어떤 이야기를 쓸 수 있는지, 어떤 인물이나 장면을 만들 수 있는지를 제안한다. 제안이므로 새로 구상한 내용을 담을 수 있다.

활용 사례는 사실이다. 이 신화가 실제로 어떤 작품에 쓰였는지를 기록한다. 활용 사례에는 실재하는 작품, 작가, 발표 연도만 적으며, 모든 사례는 작성 과정에서 출처를 확인한다. 확인되지 않은 사례는 싣지 않는다. 학술 사전에서 존재하지 않는 작품을 사례로 드는 것은 사전 전체의 신뢰를 무너뜨리는 가장 심각한 오류로 간주한다.

5.2.4 임상 참조의 기재 원칙

임상 참조는 330개 매핑 목록에 있는 개념에만 적는다. 목록에 없는 개념은 임상 참조를 비워 둔다. 표제어를 작성하는 사람이 개념의 의미를 보고 DSM-5-TR이나 ICD-11 항목을 새로 짝지어 적지 않는다. 이 원칙은 제4장의 코드 일관성 원칙과 같은 이유로 지켜진다.

5.2.5 면책 문구

용어사전의 일러두기에는 다음 취지의 문구를 반드시 싣는다.

"이 사전의 임상 참조와 DSM-5-TR·ICD-11 연계는 교육과 학술 참고를 위한 것이며, 진단이나 보험 청구의 근거가 아닙니다. 실제 진단과 치료와 청구는 면허를 가진 전문가가 판단합니다."

5.2.6 웹 용어사전에서의 표시

웹 용어사전에서는 개념 목록에서 개념을 누르면 상세 창이 열린다. 상세 창은 개념 이름 위에 통번호를 표시하고, 치유 순환 일곱 단계 전체를 보여 주면서 해당 단계를 금색으로 강조한다. 이어서 본문 층을 차례로 보여 주고, 해당 개념이 실린 교재가 신화학교 서가에 게시되어 있으면 그 책으로 가는 연결을 표시한다.

5.3 교재 열여섯 항목 형식

5.3.1 적용 범위

뮈토튀피아, 리테라투르파이데이아, 히스토리오파이데이아, 크라토파테이아의 교재는 개념 하나를 열여섯 항목으로 기술한다. 열여섯 항목의 이름과 순서는 네 기둥에 공통이며 임의로 바꾸지 않는다.

5.3.2 열여섯 항목

번호	항목	기술 내용	해당 층
1	정의	개념이 무엇을 가리키는지, 다른 개념과 무엇이 다른지	원형
2	어원	이름과 핵심 용어의 언어적 뿌리	신화
3	서사	개념의 출처가 되는 이야기의 전개	신화
4	심리적 메카니즘	개념이 작동하는 심리적 과정을 단계로 설명	임상
5	진행단계	개념이 시간 속에서 전개되는 국면	순환
6	구성요소	개념을 이루는 핵심 요소	원형
7	이론적 배경	관련된 심리학, 철학, 사회과학의 이론	임상
8	현대적 적용	역사와 현대 사회에서 같은 패턴이 나타난 사례	원형
9	임상적 특징	개인에게서 관찰될 수 있는 양상	임상
10	관련 개념	인접한 개념과 연구 용어	원형
11	처방 연결	뮈토조에시스 일곱 단계 치유 순환과의 연결	순환
12	치료적 함의	개인, 가족, 조직, 사회, 문화 차원의 치유 방향	성찰
13	예방	병리가 생기기 전에 할 수 있는 일	성찰
14	대응	병리가 나타났을 때 할 수 있는 일	성찰
15	요약	개념의 핵심과 교훈	전체
16	파르마콘	이 개념을 치유하는 덕목이 약이 되는 조건, 독이 되는 조건, 그리고 가르는 기준	전체

5.3.3 분량 기준

교재의 항목 하나는 충분한 깊이를 가져야 한다. 크라토파테이아 제1권은 항목 하나를 한국어 약 1만 8천6백 자, 워드 문서 기준 13쪽 이상으로 작성하고, 영어본은 한국어 전문을 빠짐없이 옮겨 한국어의 170퍼센트 이상 분량이 되도록 하였다.

5.3.4 크라토파테이아 항목의 머리 부분

크라토파테이아의 각 항목은 열여섯 항목에 앞서 다음 머리 부분을 가진다.

요소	내용
번호와 제목	카탈로그 통번호, 전쟁 또는 사건 이름, 심리 현상명
결정자	전쟁을 결정한 인물
시대	사건의 시대
사건	사건의 요지
심리 현상	결정자의 심리 현상명 (한국어와 영어)
동기	결정의 직접적 동기
근본 원인	심리 현상의 근본적 메커니즘

5.3.5 서술 원칙

교재는 서술식 문장으로 쓴다. 번호 목록이나 기호를 늘어놓지 않고, 각 항목을 이어지는 문단으로 기술한다. 소제목은 열여섯 항목의 이름만 쓰며, 항목 안에 임의의 소제목을 추가하지 않는다.

5.4 뮈토파이데이아 네 부분 형식

뮈토파이데이아 교재는 권마다 네 부분으로 구성된다(제3장 3.3 참조). 각 부분의 기술 기준은 다음과 같다.

부분	구성	기준
1. 인물	개요, 어원, 탄생과 성장, 계보와 가족, 신화 서사, 신들과의 관계, 인간과의 관계, 현대적 영향, 결론	15쪽 이상
2. 시와 감상	인물을 주제로 한 시와 감상문	시는 10연 40행
3. 10개 문화권 상징성 비교	그리스, 메소포타미아, 이집트, 북유럽, 인도, 중국, 일본, 한국, 아프리카, 아메리카의 비교와 공통 주제	15쪽 이상, 문화권마다 서술식 20줄 이상
4. 고찰	정의, 기원, 신화적 역할, 상징적 의미, 문화적 맥락, 다문화 비교, 철학적 함의, 심리학적 차원, 현대적 관련성, 예술적 표현, 결론	15쪽 이상

권 전체의 분량은 약 350쪽을 기준으로 한다.

시와 감상은 ICMZ의 다른 기술 형식에 없는 부분이다. 이 부분은 개념을 논리로 설명하는 데서 그치지 않고, 독자가 개념을 정서적으로 경험하도록 돕기 위해 둔다. 이것은 제2장의 치유적 메타픽션 원리를 교재 안에서 구현한 것이다.

5.5 뮈토그라피아 전기 형식

뮈토그라피아는 개념 대신 인물을 기술하므로 전기 형식을 따른다.

순서	항목
1	개요
2	탄생과 성장
3	계보와 가족 관계
4	신화적 배경의 서사
5	다른 신들과의 관계
6	인간들과의 관계
7	현대적 영향
8	결론

전기 형식에서도 인물이 등장하는 서사는 고전 원전을 근거로 기술하며, 원전마다 전승이 다른 경우에는 전승의 차이를 함께 밝힌다.

5.6 공통 작성 원칙

모든 기술 형식에 다음 원칙이 공통으로 적용된다.

5.6.1 언어

교재와 사전은 한국어와 영어로 작성한다. 영어본은 한국어본을 요약하지 않고 문단 단위로 빠짐없이 옮긴다. 웹 결과물은 한국어, 영어, 그리스어, 중국어, 일본어, 독일어, 프랑스어, 스페인어의 8개 언어로 제공한다.

5.6.2 표기

인명과 지명은 처음 나올 때 한국어 표기 뒤에 괄호로 원어 또는 영어 표기를 병기한다. 그리스 신화의 고유명사는 원어의 발음을 따르는 표기를 원칙으로 하되(예: 오뒤세우스, 튀폰), 같은 결과물 안에서는 한 가지 표기로 통일한다.

5.6.3 전승과 원전

신화 서사를 기술할 때는 어느 원전의 전승인지를 밝힌다. 호메로스, 헤시오도스, 비극 작가들, 아폴로도로스, 오비디우스처럼 원전마다 같은 신화의 내용이 다를 수 있으며, 이 차이는 숨기지 않고 드러낸다. 근거가 약한 후대 전승은 "일부 전승에 따르면"과 같이 표시한다.

5.6.4 인용과 사실

원전의 문장을 인용할 때는 번역 인용임을 밝히고, 원전을 확인할 수 있는 정보를 함께 적는다. 연구자의 이론과 연도, 역사적 사건의 연도와 수치는 작성 과정에서 확인한다. 확인할 수 없는 수치는 싣지 않거나 추정임을 밝힌다.

5.6.5 가능성의 언어

연구로 확인되지 않은 효과를 단정하지 않는다. "치유한다" 대신 "치유에 도움이 될 수 있다", "반드시 회복된다" 대신 "회복의 길이 열릴 수 있다"와 같이 쓴다.

5.6.6 민감한 주제

자살, 자해, 폭력, 학대처럼 민감한 주제를 다루는 항목은 다음 원칙을 따른다. 방법을 구체적으로 묘사하지 않는다. 그 행위를 명예롭거나 불가피한 결말로 그리지 않는다. 도움을 청할 수 있는 길, 곧 전문가와 위기 상담 전화와 곁에 있는 사람을 함께 안내한다. 크라토파테이아 제20항목 「아이아스의 분노」는 이 원칙에 따라 작성되었다.

5.6.7 임상 한계 선언

ICMZ의 모든 개념에는 임상 한계 선언(Clinical Limits Declaration, CLD)이 적용된다. 임상 한계 선언은 개념이 진단 도구가 아니며, 전문가의 판단과 치료를 대신하지 않는다는 원칙을 다섯 가지 차원에서 밝힌 것이다.

5.7 품질 기준

각 기술 형식의 결과물은 다음 기준을 충족해야 완성본으로 인정한다.

기준	내용
형식 완결성	해당 형식의 모든 층 또는 항목이 빠짐없이 있다
코드 정합성	코드가 마스터 등록부와 일치한다
수치 정합성	개념 수, 권수 등 수치가 명세서의 기준값과 일치한다
사실 검증	원전, 인명, 연도, 활용 사례가 확인되었다
임상 참조 원칙	임상 참조가 330개 매핑 목록 안에서만 기재되었다
언어 대응	영어본이 한국어본의 모든 문단을 담고 있다
표현 원칙	가능성의 언어와 민감 주제 원칙을 지켰다

이 기준에 따른 검수 절차와 표본 검사 방법은 제7장에서 다룬다.

제6장 임상 참조 매핑

ICMZ는 신화에서 추출한 개념을 현대의 정신건강 분류 체계와 나란히 놓아 볼 수 있도록, 일부 개념을 DSM-5-TR과 ICD-11의 항목에 참조로 연결한다. 이 장은 이 연결, 곧 임상 참조 매핑의 목적과 성격, 매핑 목록의 구성, 매핑을 결정하는 규칙, 자기 성찰 플랫폼에서의 사용 방식, 그리고 매핑을 사용할 때 반드시 지켜야 할 원칙을 기술한다.

이 장은 ICMZ에서 오해의 위험이 가장 큰 부분을 다룬다. 따라서 무엇을 하는지보다 무엇을 하지 않는지를 먼저, 그리고 분명하게 밝힌다.

6.1 임상 참조 매핑이 아닌 것

임상 참조 매핑은 진단이 아니다. ICMZ의 개념이 어떤 DSM-5-TR 또는 ICD-11 항목에 연결되어 있다고 해서, 그 개념에 공감하는 사람이 그 질환을 가지고 있다는 뜻이 아니다.

임상 참조 매핑은 치료 결정의 근거가 아니다. 어떤 치료가 필요한지는 면허를 가진 전문가가 직접 평가하여 판단한다.

임상 참조 매핑은 보험 청구의 근거가 아니다. ICMZ의 매핑은 보험 청구 코드 체계와 연동되어 있지 않으며, 어느 나라의 건강보험이나 민간 보험에서도 청구에 쓰일 수 없다.

임상 참조 매핑은 DSM-5-TR과 ICD-11을 대체하거나 수정하지 않는다. 미국정신의학회(APA)의 DSM과 세계보건기구(WHO)의 ICD는 각 기관의 절차에 따라 만들어진 표준이다. ICMZ는 이 표준에 대해 독립적인 참조층을 덧붙일 뿐이며, 표준 자체에 어떤 권한도 갖지 않는다.

6.2 목적

그렇다면 임상 참조 매핑은 무엇을 위해 있는가. ICMZ는 다음 세 가지 목적을 둔다.

교육. 상담, 심리, 의학을 공부하는 사람이 정신건강의 여러 양상을 신화의 서사를 통해 이해할 수 있도록 돕는다. 예를 들어 상실 뒤의 외상 반응을, 열네 명의 자녀를 잃고 돌이 된 니오베의 이야기와 함께 읽으면 증상의 목록으로는 전해지지 않는 경험의 무게를 함께 이해할 수 있다.

대화. 임상가와 내담자 사이에 공통의 이야기를 제공한다. 자기 고통을 설명하기 어려운 사람에게, 신화는 그 고통을 말할 수 있는 다른 언어가 될 수 있다.

연구. 서사 기반 접근과 증상 기반 분류 사이의 관계를 연구할 수 있는 출발점을 제공한다. 어떤 신화적 서사가 어떤 임상 양상과 반복적으로 연결되는지, 그 연결이 문화권에 따라 어떻게 다른지를 연구할 수 있다.

ICMZ는 매핑을 기존 표준에 대한 대체가 아니라 병렬의 보완층으로 설계한다. 증상에 기반한 분류는 정확하고 표준화된 진단을 가능하게 하지만, 고통을 겪는 사람이 자기 경험을 이해하는 이야기의 차원은 다루지 않는다. ICMZ는 그 이야기의 차원을 덧붙이려 한다.

6.3 매핑 목록

6.3.1 구성

임상 참조 매핑은 330개 항목으로 이루어진 목록 하나로 관리된다. 이 목록은 ICMZ의 5만여 개 개념 가운데 임상적 의미가 분명한 개념을 골라 만든 것이다. ICMZ의 나머지 개념에는 임상 참조가 없다.

각 항목은 다음 다섯 요소로 이루어진다(제4장 4.5 참조).

요소	내용
매핑 코드	범주 문자와 세 자리 숫자 (예: G009)
개념명	ICMZ 개념의 이름 (예: 니오베이아 석화)
임상 설명	개념이 가리키는 임상적 양상
DSM 참조	DSM의 관련 항목
ICD-11 참조	ICD-11의 관련 항목

목록의 항목은 DSM-5의 장 순서에 따라 A부터 S까지 19개 범주로 배열된다.

6.3.2 판 관리

매핑 목록은 판 번호로 관리한다. 현재 판은 2026년 4월에 작성되어 세계보건기구 ICD-11 제안 플랫폼에 제출된 영어판 제2판이다.

DSM이나 ICD가 개정되면 매핑 목록도 검토하여 새 판을 낸다. 판이 바뀌어도 매핑 코드는 유지하며, 참조 항목이 바뀐 경우에는 변경 내역을 기록한다.

6.3.3 참조 항목 표기의 검토

명세서 작성 과정에서 매핑 목록의 참조 표기에 대해 다음 두 가지 검토 사항이 확인되었다. v1.0 확정 전에 전문가 검토를 거쳐 정리한다.

첫째, DSM 코드 표기의 판. 목록의 DSM 참조는 309.81과 같은 숫자 코드로 적혀 있다. 이 형식은 2013년 DSM-5에 함께 실린 이전 체계(ICD-9-CM)의 코드다. DSM-5-TR(2022)은 공식 코드로 ICD-10-CM 형식을 사용한다. 예를 들어 외상 후 스트레스 장애는 DSM-5에서 309.81, DSM-5-TR에서 F43.10으로 표기된다. 목록이 DSM-5-TR을 참조한다고 밝히는 이상, 참조 코드를 DSM-5-TR의 표기로 통일하거나, 두 표기를 함께 적는 것이 정확하다.

둘째, DSM 참조와 ICD-11 참조의 대응. 예시 항목 G009는 DSM 참조를 309.81(외상 후 스트레스 장애)로, ICD-11 참조를 6B41로 적고 있다. ICD-11에서 6B40은 외상 후 스트레스 장애, 6B41은 복합 외상 후 스트레스 장애, 6B42는 지속성 비탄 장애를 가리킨다. 따라서 같은 항목 안에서 DSM 참조와 ICD-11 참조가 서로 다른 질환을 가리키고 있을 가능성이 있다. 또한 자녀의 죽음 뒤의 반응이라는 니오베 서사의 성격상, 지속성 비탄 장애(ICD-11 6B42, DSM-5-TR에서도 새로 수록됨)와의 관계도 함께 검토할 필요가 있다.

이 검토는 330개 항목 전체에 대해 같은 방식으로 수행한다. 참조의 정확성은 ICMZ가 기존 표준을 존중한다는 것을 보여 주는 가장 기본적인 조건이다.

6.4 매핑 결정 규칙

6.4.1 결정론의 원칙

ICMZ의 임상 참조 매핑은 결정론적으로 이루어진다. 같은 입력에는 언제나 같은 결과가 나와야 한다.

ICMZ는 이 원칙을 실제 경험을 통해 세웠다. 자기 성찰 플랫폼의 초기 판은 대형 언어 모델이 사용자의 이야기를 읽고 신화와 임상 참조를 자유롭게 생성하도록 했다. 그 결과 같은 사례를 두 번 넣으면 서로 다른 신화와 서로 다른 DSM 참조가 나오는 일이 반복되었다. 같은 이야기에 어떤 때는 하데스가, 어떤 때는 헤라클레스가 연결되었고, 참조 코드도 달라졌다.

이러한 불일치는 신뢰의 문제다. 연구자와 기관은 체계를 검증할 때 같은 입력을 두 번 넣어 결과가 같은지를 가장 먼저 확인한다. 결과가 매번 다르다면 그 체계의 어떤 결과도 믿을 수 없다.

이에 따라 ICMZ는 다음 규칙을 확정했다.

첫째, 매핑 결과는 330개 목록 안에서만 선택한다. 목록에 없는 신화나 코드를 새로 만들어 내지 않는다.

둘째, 인공지능은 목록 밖의 내용을 자유롭게 생성하지 않는다. 결과의 선택은 정해진 규칙에 따라 이루어진다.

셋째, 같은 입력에는 같은 결과가 나온다.

6.4.2 선택 규칙

목록 안에서의 선택은 다음 순서의 규칙을 따른다.

임상 축 우선. 사용자의 이야기에서 먼저 임상적 양상의 축(예: 외상, 우울, 불안, 상실)을 판별하고, 그 축에 속한 항목들 가운데에서 신화를 선택한다. 신화의 줄거리가 비슷하다는 이유만으로 임상 축이 다른 항목을 고르지 않는다.

감별 규칙. 여러 축의 양상이 함께 나타날 때는 정해진 감별 규칙에 따라 우선순위를 정한다. 예를 들어 우울한 기분과 불면이 있더라도 외상 사건의 재경험(플래시백)이 함께 나타나면, 순수한 우울형보다 외상형 항목을 우선한다.

6.4.3 표준 시험 사례

연구소는 매핑 규칙의 일관성을 확인하기 위한 표준 시험 사례를 둔다.

사례: 50대 남성. 아들의 죽음 이후 우울감과 불면이 이어지고, 사고 장면이 반복해서 떠오른다.

결과: G009 니오베이아 석화.

판단 근거: 우울과 불면이 있으나, 사고 장면의 반복적 재경험은 외상의 재경험에 해당한다. 감별 규칙에 따라 순수 우울형 항목(D002, 데메테르의 애도)보다 외상형 항목을 우선한다.

이 사례를 여러 번 입력했을 때 언제나 같은 결과가 나오는지를 정기적으로 확인한다. 다만 6.3.3에서 밝힌 대로, 이 사례의 참조 표기 자체는 전문가 검토 대상이다.

6.5 자기 성찰 플랫폼에서의 사용

6.5.1 흐름

연구소의 자기 성찰 플랫폼(mythocare.com)은 임상 참조 매핑을 다음 흐름으로 사용한다.

첫째, 사용자는 자기 이야기를 자기 말로 적는다. 이름이나 연락처 같은 개인 정보는 받지 않는다.

둘째, 플랫폼은 매핑 규칙에 따라 330개 목록 가운데 하나의 항목을 선택하고, 그 신화, ICMZ 코드, 참조 정보, 치유 순환 위의 위치를 보여 준다.

셋째, 사용자는 해당 신화의 이야기와 치유 음악, 관련 자료로 안내된다.

넷째, 사용자가 명시적으로 동의한 경우에만, 이름 없이 익명화된 이야기와 결과가 연구 데이터로 저장된다.

6.5.2 위기 대응 우선

사용자의 이야기에 자살이나 자해를 암시하는 표현이 있으면, 플랫폼은 매핑보다 먼저 위기 상담 안내를 보여 준다. 한국의 자살예방 상담전화(109)와 정신건강 상담전화, 그리고 각국의 위기 상담 번호와 국제 위기 센터 목록을 안내한다. 이 안내는 모든 결과 화면보다 우선한다.

위기 상담 번호는 각국의 제도 변화에 따라 바뀔 수 있으므로 정기적으로 확인한다. 예를 들어 한국의 자살예방 상담전화는 2024년 1월부터 109로 통합되었으며, 연구소는 2026년 9월 플랫폼의 이전 번호 표기를 이에 맞게 고쳤다.

6.5.3 표시 원칙

결과 화면에 임상 참조를 표시할 때는 다음을 지킨다.

첫째, 참조 옆에 "참고용이며 진단이 아님"을 함께 표시한다.

둘째, 진단처럼 읽히는 표현을 쓰지 않는다. "당신은 이 질환입니다"가 아니라 "당신의 이야기와 닮은 신화입니다"라고 말한다.

셋째, 전문가의 도움을 받을 수 있는 길을 함께 안내한다.

6.5.4 연령 기준

자기 성찰 플랫폼은 만 14세 이상을 대상으로 한다. 만 14세 미만은 보호자의 동의가 필요하다. 이 기준은 한국 개인정보보호법에 따른 것이다.

6.6 세계보건기구 제안과의 관계

ICMZ는 330개 매핑 목록을 세계보건기구 ICD-11 제안 플랫폼에 제안(#357P)으로 제출하였다. 이 사실의 성격을 정확히 밝혀 둔다.

ICD-11 제안 플랫폼은 분류의 개정을 위한 의견과 제안을 받는 공개 창구다. 제안의 제출은 누구나 할 수 있으며, 제출 자체가 세계보건기구의 검토 결과나 인정을 뜻하지 않는다. 제안이 분류에 반영되려면 세계보건기구의 정해진 검토 절차를 거쳐야 한다.

또한 ICD-11 제안 절차는 기존 분류의 개별 항목을 추가하거나 고치는 것을 다루며, 외부의 분류 체계 전체를 보완 체계로 인정하는 절차는 아니다. 따라서 ICMZ는 이 제안을 "세계보건기구 인정을 향한 경로"로 표현하지 않고, "ICD-11 제안 플랫폼에 제출된 제안(검토 중, 인정 아님)"으로 표현한다.

ICMZ가 국제적 정신건강 분야에서 의미 있는 기여를 하는 길은 제안의 제출보다, 제8장에서 다루는 연구와 검증, 그리고 학술 발표를 통해 열린다고 본다.

6.7 매핑의 검증

임상 참조 매핑이 교육과 연구의 도구로 신뢰를 얻으려면 다음 검증이 필요하다. 구체적인 계획은 제8장에서 다룬다.

전문가 검토. 정신건강의학과 전문의 또는 임상심리 전문가가 330개 항목의 참조가 적절한지를 검토한다(6.3.3 포함).

평가자 간 일치도. 여러 전문가가 같은 사례에 대해 목록의 항목을 독립적으로 고르게 하고, 그 선택이 얼마나 일치하는지를 측정한다. 일치도가 높을수록 매핑 규칙이 명확하다는 근거가 된다.

재현성. 같은 입력에 같은 결과가 나오는지를 자동으로 반복 점검한다.

사용자 경험. 결과가 사용자에게 어떻게 받아들여지는지, 특히 진단으로 오해되지 않는지를 조사한다.

6.8 윤리 원칙 요약

원칙	내용
비진단	매핑은 참고이며 진단이 아니다
비청구	매핑은 보험 청구에 쓰이지 않는다
표준 존중	DSM과 ICD를 대체하지 않으며 참조는 정확하게 표기한다
결정론	같은 입력에는 같은 결과가 나온다
목록 안 선택	330개 목록 밖의 매핑을 만들지 않는다
위기 우선	위기 신호가 있으면 위기 안내를 먼저 보여 준다
동의 기반	데이터는 명시적 동의가 있을 때만 익명으로 저장한다
개인정보 판매 금지	개인 데이터를 판매하지 않는다
정확한 표현	세계보건기구 제안은 제출이지 인정이 아니다

제7장 생성과 검수의 방법론

ICMZ는 5만여 개의 개념과 4천5백여 권의 교재를 목표로 하는 체계다. 이 규모는 소수의 연구자가 전통적인 방식만으로 만들 수 있는 범위를 넘어선다. ICMZ는 인간의 기획과 인공지능의 실행력을 결합하는 방식으로 이 규모에 접근해 왔다.

이 장은 그 방식을 있는 그대로 밝힌다. 누가 무엇을 하는지, 인공지능을 어디에 쓰고 어디에 쓰지 않는지, 어떤 위험이 있으며 그 위험을 어떻게 줄이는지, 그리고 결과물의 품질을 어떻게 검수하는지를 기술한다. ICMZ는 인공지능의 활용을 숨겨야 할 약점으로 보지 않는다. 대신 그 활용 방식을 공개하고 검증받는 것을 새로운 지식 생산 방법론의 필수 조건으로 본다.

7.1 참여자와 역할

ICMZ는 다음 세 주체의 협업으로 만들어진다.

주체	역할
총괄 연구자 (차현열, 뮈토조에시스 연구소장)	체계의 기획, 기둥과 개념의 선정, 명명, 편집 체계의 결정, 모든 결과물의 최종 승인
소프트웨어 책임자 (차재민)	웹 플랫폼, 자동화 파이프라인, 서버의 설계와 운영
인공지능 협업 도구	초안 작성, 번역, 서식 정리, 자료 대조, 프로그램 작성, 점검 도구의 실행

인공지능은 협업 도구이며 저자나 결정권자가 아니다. 체계의 방향, 개념의 정의, 무엇을 싣고 무엇을 싣지 않을지에 관한 결정은 모두 사람이 내린다. 결과물에 대한 책임도 연구소에 있다.

7.2 생성 과정

ICMZ의 결과물은 다음 여섯 단계를 거쳐 만들어진다.

제1단계: 기획

총괄 연구자가 기둥의 범위, 권의 목차, 개념의 목록을 정한다. 크라토파테이아의 경우, 연구소가 직접 작성한 전쟁 결정자 카탈로그(초기 1,014건, 확장 후 2,380건)가 기획의 기준 자료다. 뮈토파이데이아의 경우 기둥 전체의 목차(TOC)가 개념의 순서와 코드를 정한다. 이 단계의 목록은 마스터 등록부와 연결되어, 이후 단계에서 쓰일 코드와 이름을 미리 확정한다.

제2단계: 형식 설계

결과물의 종류마다 기술 형식을 정한다(제5장). 형식은 한 번 확정되면 임의로 바꾸지 않으며, 인공지능에게 작업을 맡길 때도 이 형식을 기준 틀로 제공한다. 형식을 먼저 고정하는 것은 5만여 개의 개념이 같은 구조를 갖도록 하는 가장 기본적인 장치다.

제3단계: 초안 생성

인공지능이 확정된 목록과 형식에 따라 초안을 작성한다. 이 단계는 두 가지 방식으로 이루어진다.

하나는 대화형 작성이다. 총괄 연구자가 인공지능과 대화하며 항목을 하나씩 작성하고, 그 자리에서 방향을 고치고 보완한다. 크라토파테이아 교재와 용어사전의 정밀 표제어가 이 방식으로 작성된다.

다른 하나는 자동화 파이프라인이다. 연구소 서버의 파이프라인이 목차에 따라 일정한 형식의 자료를 대량으로 생성한다. 뮈토파이데이아 용어사전 자료의 상당 부분이 이 방식으로 만들어졌다. 파이프라인은 기획, 대기열, 묶음 처리, 생성, 검증, 적재, 기록의 공통 구조를 따른다.

제4단계: 자동 검증

생성된 자료는 다음 항목을 자동으로 점검한다.

형식: 형식의 모든 층과 항목이 있는가. 코드: 코드가 마스터 등록부의 형식과 값에 맞는가. 수치: 개념 수와 권수가 기준값과 같은가. 중복: 같은 내용이 다른 개념에 반복되지 않았는가. 언어 대응: 영어본이 한국어본의 모든 문단을 담고 있는가.

예를 들어 크라토파테이아 제1권은 항목마다 열여섯 개의 소제목이 모두 있는지, 한국어본과 영어본의 문단 수가 같은지를 전수 점검한 뒤에만 완성본으로 인정하였다.

제5단계: 사실 확인과 인간 검수

자동 검증으로 확인할 수 없는 것은 사람이 확인한다. 특히 다음은 반드시 사실 확인을 거친다.

원전의 내용: 신화 서사가 어느 원전의 전승인지, 원전과 다른 내용이 없는지. 실재하는 작품과 인물: 용어사전의 활용 사례, 이론적 배경의 연구자와 연도, 현대적 적용의 역사적 사건. 임상 참조: 330개 매핑 목록 밖의 참조가 들어가지 않았는지.

용어사전의 활용 사례는 작성 과정에서 인터넷 검색으로 작품의 실재를 확인한다. 이 확인 작업 때문에 정밀 표제어는 대화 한 번에 10개에서 20개 정도만 작성한다. 그 이상을 한 번에 쓰면 확인되지 않은 사례가 섞일 위험이 커지기 때문이다.

총괄 연구자는 최종 결과물을 읽고 승인한다. 승인되지 않은 결과물은 게시하거나 출판하지 않는다.

제6단계: 게시, 출판, 사후 점검

승인된 결과물은 웹 플랫폼에 게시되거나 출판된다. 게시 이후에도 정기적인 점검을 계속한다. 연구소 웹사이트는 2026년 9월부터 매주 수치의 일관성, 모든 링크의 상태, 핵심 기능의 작동을 자동으로 점검하고 있다.

7.3 인공지능 사용의 범위

7.3.1 인공지능에 맡기는 일

초안 작성: 확정된 목록과 형식에 따라 항목의 본문을 작성한다. 번역: 한국어본을 영어와 다른 언어로 옮긴다. 서식과 조판: 출판 형식에 맞게 문서를 정리한다. 대조와 점검: 여러 결과물 사이의 코드와 수치가 일치하는지 대조한다. 프로그램 작성: 웹 플랫폼과 점검 도구의 코드를 작성한다.

7.3.2 인공지능에 맡기지 않는 일

체계의 결정: 기둥의 구성, 개념의 선정, 편집 체계의 확정. 명명과 코드 발급: 개념의 공식 이름과 코드는 마스터 등록부에서만 나오며, 인공지능이 즉석에서 만들지 않는다. 임상 참조의 생성: 인공지능은 330개 매핑 목록 밖의 DSM-5-TR·ICD-11 참조를 만들지 않는다. 자기 성찰 플랫폼의 매핑도 인공지능의 자유 생성이 아니라 정해진 규칙으로 결정된다(제6장). 사실의 창작: 존재하지 않는 작품, 인용, 연구, 수치를 만들어 넣지 않는다. 확인할 수 없는 사실은 싣지 않는다. 최종 승인: 모든 결과물의 게시와 출판은 사람이 승인한다.

7.3.3 사용 사실의 공개

ICMZ는 결과물을 만드는 과정에서 인공지능을 사용한다는 사실을 공개한다. 이 명세서가 그 첫 번째 공개다. 출판물과 웹 결과물에도 인공지능의 도움을 받아 작성되었음을 밝히는 문구를 싣는 것을 원칙으로 한다.

7.4 위험과 대응

인공지능을 활용한 대규모 생성에는 분명한 위험이 있다. ICMZ가 인식하고 있는 위험과 그 대응은 다음과 같다.

위험	내용	대응
사실의 창작	인공지능이 그럴듯하지만 존재하지 않는 작품, 인용, 연도를 만들어 낼 수 있다	활용 사례와 인용의 실재 확인, 확인되지 않은 내용의 삭제, 한 번에 작성하는 분량 제한
결과의 불일치	같은 요청에 매번 다른 결과가 나올 수 있다	목록과 형식의 고정, 매핑의 결정론 원칙
반복과 획일화	수만 개의 개념이 비슷한 문장과 구조로 채워질 수 있다	개념별 서사의 고유성 점검, 표본 검수
문화적 왜곡	그리스 이외 문화권의 신화를 그리스 신화의 틀로 해석할 위험	문화권별 원전 확인, 해당 문화권 전공자의 검토 (계획)
번역 오류	8개 언어로 옮기는 과정에서 뜻이 달라질 수 있다	원문 대비 문단 대조, 주요 언어의 원어민 검토 (계획)
수치와 코드의 어긋남	결과물이 늘어날수록 표기가 서로 달라질 수 있다	기준값과 마스터 등록부의 단일 관리, 주간 자동 점검
숨은 오류	겉으로 정상처럼 보이지만 작동하지 않는 결과물	실제 사용 흐름을 따르는 자동 기능 점검

7.4.1 실제로 발견된 사례

ICMZ는 위험을 이론으로만 적지 않는다. 다음은 실제로 발견되어 고친 사례다.

매핑의 불일치. 자기 성찰 플랫폼의 초기 판에서 대형 언어 모델이 매핑을 자유롭게 생성하여, 같은 사례에 매번 다른 신화와 참조 코드가 나왔다. 이에 따라 330개 목록 안에서만 선택하는 결정론적 매핑으로 전환했다(제6장).

수치의 어긋남. 2026년 9월 점검에서 연구소의 네 웹사이트에 총 개념 수가 50,092, 51,200, 52,248 등 서로 다르게 적혀 있고, 폐기된 크라토파테이아 코드가 남아 있는 것이 확인되었다. 모든 표기를 기준값으로 통일하고, 기준값을 파일 하나로 관리하며 주간 자동 점검으로 감시하도록 했다.

숨은 기능 고장. 같은 점검에서 자기 성찰 플랫폼의 프로그램 코드 한 줄이 끊겨 있어, 플랫폼의 핵심 기능이 작동하지 않던 상태가 발견되었다. 이 고장은 페이지를 읽는 점검으로는 드러나지 않았고, 실제로 버튼을 눌러 보는 점검에서 드러났다. 이후 핵심 기능 열 가지를 매주 자동으로 실행해 확인한다.

과장된 표현. 같은 시기 웹사이트의 일부 표현이 근거를 넘어선 주장(세계 최초, 유일, 완성 등)을 담고 있어, 체계의 현재 단계에 맞는 표현으로 고쳤다.

이 사례들은 대규모 생성 체계에서 오류가 생긴다는 것 자체보다, 오류를 찾아내는 장치가 있어야 한다는 것을 보여 준다.

7.5 품질 검수 절차

7.5.1 표본 검수

5만여 개의 개념을 모두 사람이 검수하는 것은 현실적으로 어렵다. ICMZ는 표본 검수로 전체의 품질을 추정한다.

표본 추출: 각 기둥에서 개념 20개씩, 모두 120개를 무작위로 뽑는다. 무작위 추출은 결과를 보기 전에 추출 방법을 먼저 정해 기록한다.

검토자: 1차 검토는 연구소가 수행하고, 2차 검토는 해당 분야의 외부 전공자(신화학, 고전학, 문학, 역사학)에게 의뢰한다.

오류 분류: 발견된 오류는 다음 유형으로 분류한다.

유형	예
사실 오류	원전과 다른 신화 내용, 잘못된 연도나 인명
전거 오류	존재하지 않거나 확인되지 않는 작품, 인용
코드 오류	등록부와 다른 코드
임상 참조 오류	목록 밖의 참조, 잘못된 코드 표기
번역 오류	원문과 뜻이 다른 번역
표현 오류	근거 없는 단정, 민감 주제 원칙 위반

결과 공개: 표본 수, 유형별 오류 수, 수정 여부를 이 명세서의 개정판에 싣는다.

7.5.2 오류 수정과 기록

발견된 오류는 수정하고, 수정 내역을 기록한다. 같은 유형의 오류가 반복되면 생성 단계의 형식이나 규칙을 고쳐, 이후에 만들어지는 결과물에서 같은 오류가 생기지 않도록 한다.

7.5.3 외부 검토

표본 검수와 별도로, 체계 전체에 대한 외부 검토를 받는다. 이 명세서 자체가 외부 검토의 첫 대상이다. 연구소는 이 명세서를 공개하고, 연구자와 임상가의 의견을 받아 개정에 반영한다.

7.6 기록과 보존

모든 결과물은 판을 관리하고 백업한다. 웹 결과물을 고칠 때는 고치기 전의 파일을 먼저 보존하고, 수정 후 자동 점검을 거친 뒤에 확정한다. 수정으로 문제가 생기면 보존한 파일로 되돌릴 수 있어야 한다.

마스터 등록부, 매핑 목록, 기준값 파일, 명세서는 연구소의 핵심 기록으로 따로 보존한다.

7.7 방법론의 의의와 한계

ICMZ의 생성 방식은 소수의 사람이 대규모 지식 체계를 만들 수 있는 새로운 가능성을 보여 준다. 동시에 그 방식은 새로운 형태의 오류와 책임의 문제를 가져온다.

ICMZ는 이 방식의 가치가 생성의 속도가 아니라 검증의 방식에서 판가름 난다고 본다. 인간이 무엇을 결정하고, 인공지능이 무엇을 만들며, 그 결과를 누가 어떻게 확인하는지가 투명하게 공개되고, 그 확인의 결과가 숫자로 제시될 때, 이 방식은 비로소 학문적 방법론으로 검토될 수 있다.

따라서 ICMZ는 이 장에 적은 방법론 자체를 연구의 대상으로 삼는다. 인간의 기획과 인공지능의 생성과 인간의 검수를 결합한 지식 생산 방식이 어떤 품질의 결과를 내는지는, 제8장의 검증 계획과 함께 앞으로 공개적으로 평가받아야 할 과제다.

제8장 한계와 검증 계획

한 체계가 신뢰를 얻는 길은 자기의 장점을 말하는 데 있지 않고, 자기의 한계를 먼저 밝히고 그 한계를 검증받는 데 있다. 이 장은 ICMZ가 현재 입증하지 못한 것을 구체적으로 밝히고, 그것을 검증하기 위한 연구 계획을 단계별로 제시한다.

8.1 현재의 한계

8.1.1 효과가 입증되지 않았다

ICMZ의 가장 중요한 한계는, 신화의 개념과 서사를 통한 자기 성찰이 실제로 사람의 회복에 도움이 되는지를 아직 연구로 입증하지 못했다는 점이다. 이야기와 독서를 통한 치유에 관해서는 독서치료와 이야기치료의 연구가 쌓여 있지만, ICMZ라는 특정한 체계와 그 도구들이 효과가 있는지는 별개의 문제이며, 아직 검증되지 않았다.

8.1.2 치유 순환 모델이 검증되지 않았다

치유 순환 일곱 단계는 고대 그리스의 서사와 비극 이론에 뿌리를 둔 이론 모델이다. 실제 사람들의 회복 과정이 이 일곱 단계를 따라 움직이는지, 사람들이 자기 경험을 이 단계로 이해할 때 도움을 받는지는 아직 확인되지 않았다.

8.1.3 임상 참조 매핑이 전문가 검토를 거치지 않았다

330개 항목의 임상 참조 매핑은 정신건강 전문가의 체계적인 검토를 아직 거치지 않았다. 제6장 6.3.3에서 밝힌 것처럼, 일부 항목에서는 참조 코드의 표기 방식과 대응에 검토가 필요한 점이 확인되었다.

8.1.4 자기 진단 도구의 측정 특성이 확인되지 않았다

연구소의 서사 치유 진단(NTI)과 수면 치유 진단(KTI)은 일곱 문항으로 이루어진 자기 성찰 도구다. 이 도구들이 측정하려는 것을 일관되게, 정확하게 측정하는지, 곧 신뢰도와 타당도는 아직 확인되지 않았다. 따라서 현재 이 도구들의 점수는 자기 성찰을 위한 참고로만 쓰여야 한다.

8.1.5 대규모 생성 자료의 품질이 전수 확인되지 않았다

5만여 개의 개념 가운데 상당 부분은 인공지능의 도움을 받아 생성되었다. 형식과 코드와 수치는 자동으로 점검하지만, 모든 개념의 사실 정확성을 사람이 전수 확인하지는 못했다. 표본 검수(제7장 7.5)는 아직 시행 전이다.

8.1.6 문화권 사이의 균형이 고르지 않다

ICMZ는 10개 문화권을 다룬다고 밝히지만, 실제 비중은 그리스 신화에 크게 기울어 있다. 뮈토파이데이아 2,091권 가운데 1,020권이 그리스편이며, 뮈토튀피아와 뮈토그라피아도 그리스 신화를 중심으로 한다. 또한 그리스 이외 문화권의 신화를 그리스 신화의 개념 틀로 해석할 위험이 있으며, 해당 문화권 전공자의 검토는 아직 이루어지지 않았다.

8.1.7 번역이 원어민 검토를 거치지 않았다

웹 결과물은 8개 언어로 제공되지만, 번역은 원어민 전문가의 검토를 거치지 않았다.

8.1.8 학술적 검토가 없었다

ICMZ는 아직 동료 심사를 거친 학술지에 발표된 적이 없다. 체계 전체에 대한 외부 연구자의 독립적인 검토도 이루어지지 않았다.

8.1.9 이해 상충의 가능성이 있다

ICMZ를 만든 연구소는 ICMZ에 기반한 교재를 출판하고 판매한다. 체계를 만든 사람이 그 체계의 효과를 평가하면 결과가 한쪽으로 기울 위험이 있다. 이 때문에 아래의 검증 연구는 독립적인 연구자와 함께 수행하는 것을 원칙으로 한다.

8.2 검증의 원칙

ICMZ의 검증 연구는 다음 원칙을 따른다.

작게 시작한다. 체계 전체를 한 번에 검증하려 하지 않는다. 측정할 수 있고 결과가 분명한 작은 부분부터 검증한다.

독립성을 확보한다. 연구의 설계, 자료 수집, 분석에 연구소와 이해관계가 없는 연구자가 참여한다. 가능하면 대학이나 연구기관의 연구자가 책임 연구자를 맡는다.

윤리 심의를 받는다. 사람을 대상으로 하는 모든 연구는 기관생명윤리위원회(IRB)의 심의를 거친다.

미리 등록한다. 연구의 가설, 방법, 분석 계획을 연구 시작 전에 공개 저장소(예: Open Science Framework)에 미리 등록한다. 결과를 본 뒤에 분석 방법을 바꾸어 원하는 결론을 얻는 일을 막기 위해서다.

모든 결과를 공개한다. 기대와 다른 결과, 효과가 없다는 결과도 공개한다. 불리한 결과를 숨기는 순간 체계 전체의 신뢰가 무너진다.

결과에 따라 체계를 고친다. 검증 결과가 체계의 어느 부분을 지지하지 않으면, 그 부분을 고치거나 거두어들인다.

8.3 연구 과제

ICMZ는 다음 일곱 가지 연구 과제를 우선순위에 따라 추진한다.

과제 1. 임상 참조 매핑의 전문가 검토

목적: 330개 매핑 항목의 DSM-5-TR과 ICD-11 참조가 정확하고 적절한지 확인한다.

방법: 정신건강의학과 전문의 또는 임상심리 전문가 두 명 이상이 목록 전체를 검토한다. 먼저 참조 코드의 표기를 DSM-5-TR과 ICD-11의 현행 판에 맞추어 정리하고(6.3.3), 이어서 각 항목의 신화 개념과 임상 참조가 의미상 적절히 연결되는지를 평가한다.

평가자 간 일치도: 검토자들에게 일정 수의 사례 이야기를 주고, 330개 목록 가운데 가장 적절한 항목을 각자 독립적으로 고르게 한다. 검토자들의 선택이 얼마나 일치하는지를 카파 계수 같은 일치도 지표로 측정한다. 일치도가 낮은 범주는 항목의 정의나 감별 규칙을 고친다.

기간과 규모: 3개월에서 6개월. 연구 참여자가 없는 문헌·전문가 검토이므로 비교적 적은 비용으로 먼저 수행할 수 있다.

과제 2. 내용 품질의 표본 검수

목적: 생성된 개념 자료의 사실 정확성을 추정한다.

방법: 제7장 7.5의 절차에 따라 기둥별 20개씩 120개의 개념을 무작위로 추출하여 1차(연구소)와 2차(외부 전공자) 검수를 실시한다.

결과: 유형별 오류율을 명세서 개정판에 공개한다.

기간: 1개월에서 3개월.

과제 3. 수면 치유 진단(KTI)의 측정 특성 연구

목적: 수면 치유 진단이 신뢰할 수 있고 타당한 측정 도구인지 확인한다.

방법: 성인 150명에서 200명을 대상으로 온라인 설문을 실시한다. 참여자는 KTI와 함께 이미 널리 쓰이는 표준 수면 척도, 예를 들어 피츠버그 수면의 질 지수(PSQI)와 불면증 심각도 지수(ISI)의 한국어판에 응답한다. 2주 뒤 일부 참여자가 KTI에 다시 응답한다.

분석: 내적 일관성: 일곱 문항이 같은 것을 측정하는지 (크론바흐 알파 등). 검사-재검사 신뢰도: 2주 간격의 점수가 안정적인지. 수렴 타당도: KTI 점수가 표준 수면 척도의 점수와 얼마나 관련되는지. 구조: 일곱 문항이 일곱 단계의 구조를 반영하는지, 아니면 하나의 요인으로 묶이는지.

왜 KTI부터인가: KTI는 문항과 점수 체계가 정해져 있고, 비교할 수 있는 표준 척도가 있으며, 수면이라는 비교적 측정이 분명한 영역을 다룬다. ICMZ의 도구 가운데 가장 먼저 과학적으로 검증할 수 있는 도구다.

기간: 6개월 안팎.

과제 4. 수면 치유 음악 예비 연구

목적: KTI와 연구소의 수면 음악을 함께 쓰는 개입이 실제로 수행 가능한지, 그리고 효과의 가능성이 있는지를 확인한다.

방법: 수면에 어려움을 겪는 성인 30명에서 60명을 모집하여, 4주 동안 잠들기 전 수면 음악을 듣게 한다. 가능하면 대기자 대조군을 두어, 음악을 바로 듣는 집단과 4주 뒤에 듣는 집단을 비교한다. 시작 전과 4주 뒤에 KTI와 표준 수면 척도를 측정한다.

주요 확인 사항: 모집과 유지가 가능한가, 참여자가 음악을 계속 듣는가, 부작용이나 불편이 있는가, 점수 변화의 방향과 크기는 어떠한가.

해석의 원칙: 예비 연구는 효과를 입증하는 연구가 아니라, 본 연구를 설계하기 위한 연구다. 결과가 좋더라도 "효과가 입증되었다"고 표현하지 않는다. 또한 음악이 수면에 주는 일반적인 영향에 관한 기존 연구가 있으므로, 결과가 ICMZ 고유의 요소(신화와 치유 순환에 따른 구성)에서 온 것인지는 별도의 설계로 구분해야 한다.

기간: 과제 3 이후, 6개월 안팎.

과제 5. 치유 순환 모델의 내용 타당도와 질적 연구

목적: 치유 순환 일곱 단계가 실제 회복 경험을 의미 있게 설명하는지 확인한다.

방법: 두 가지를 함께 수행한다.

전문가 패널: 상담, 임상심리, 이야기치료 전문가들이 일곱 단계의 정의가 명확하고 회복 과정을 적절히 나누는지를 평가한다. 문항별 내용 타당도 지수를 산출한다.

면담 연구: 상실이나 위기를 겪고 회복한 경험이 있는 사람들을 면담하여, 그들의 경험이 일곱 단계와 어떻게 맞거나 어긋나는지를 분석한다.

기간: 6개월에서 1년.

과제 6. 자기 성찰 플랫폼의 사용자 경험 조사

목적: 자기 성찰 플랫폼의 결과가 사용자에게 어떻게 받아들여지는지, 특히 진단으로 오해되거나 해를 끼치지 않는지 확인한다.

방법: 동의한 사용자를 대상으로 결과를 본 뒤의 짧은 설문을 실시한다. 결과를 진단으로 이해했는지, 도움이 되었는지, 불편하거나 불안해졌는지를 묻는다. 부정적 경험이 보고되면 결과 화면의 표현을 고친다.

기간: 지속적으로 운영.

과제 7. 문화권 타당성 검토

목적: 그리스 이외 문화권의 신화를 다룬 개념이 해당 문화의 맥락을 왜곡하지 않는지 확인한다.

방법: 각 문화권의 신화학 또는 종교학 전공자에게 해당 문화권 개념의 표본 검토를 의뢰한다. 특히 한국, 중국, 일본, 인도 신화부터 검토한다.

기간: 1년에서 2년, 문화권별로 순차 진행.

8.4 추진 일정

시기	과제	성격
0~3개월	과제 2 내용 표본 검수	연구소 주도, 외부 전공자 참여
0~6개월	과제 1 임상 참조 매핑 전문가 검토	외부 전문가 주도
3~9개월	과제 3 KTI 측정 특성 연구	대학 연구자와 공동, IRB 심의
9~15개월	과제 4 수면 음악 예비 연구	대학 연구자와 공동, IRB 심의
6~18개월	과제 5 치유 순환 질적 연구	대학 연구자와 공동, IRB 심의
지속	과제 6 사용자 경험 조사	연구소 운영, 동의 기반
1~2년	과제 7 문화권 타당성 검토	문화권별 외부 전공자

8.5 연구 윤리

모든 연구는 다음 원칙을 지킨다.

윤리 심의. 사람을 대상으로 하는 연구는 시작 전에 기관생명윤리위원회의 심의를 받는다.

충분한 설명과 동의. 참여자에게 연구의 목적, 방법, 위험, 권리를 충분히 설명하고 동의를 받는다. 참여자는 언제든 불이익 없이 참여를 그만둘 수 있다.

위기 대응. 연구 과정에서 자살이나 자해의 위험 신호가 확인되면, 연구보다 참여자의 안전을 우선하여 즉시 전문 기관과 위기 상담으로 연결한다. 이를 위한 대응 절차를 연구 계획서에 미리 적는다.

개인정보 보호. 개인을 식별할 수 있는 정보는 최소한으로 수집하고, 한국 개인정보보호법과 참여자 거주 국가의 법률에 따라 보호한다. 연구 자료는 판매하지 않는다.

이해 상충의 공개. 연구소가 교재를 출판하고 판매한다는 사실을 연구 계획서와 논문에 밝힌다.

8.6 결과의 공개

연구 결과는 다음 순서로 공개한다.

첫째, 연구 계획을 공개 저장소에 미리 등록한다.

둘째, 결과를 논문으로 정리해 동료 심사 전 공개 저장소(예: PsyArXiv)에 먼저 공개한다.

셋째, 동료 심사를 거치는 학술지에 투고한다.

넷째, 결과를 이 명세서의 개정판과 연구소 웹사이트에 반영한다. 기대와 다른 결과도 같은 방식으로 공개한다.

8.7 검증 결과에 따른 체계의 변경

ICMZ는 검증 결과에 따라 다음과 같이 체계를 고친다.

임상 참조 매핑의 일부 항목이 적절하지 않다고 판단되면, 그 항목의 참조를 고치거나 목록에서 뺀다.

KTI의 문항이 신뢰도나 타당도가 낮다고 판단되면, 문항을 고치거나 도구의 사용 범위를 줄인다.

치유 순환 일곱 단계가 실제 경험과 크게 어긋나는 부분이 확인되면, 단계의 정의를 고치거나 모델을 보완한다.

표본 검수에서 특정 기둥이나 생성 방식의 오류율이 높게 나타나면, 해당 자료의 게시를 멈추고 전면 재검수한다.

이러한 변경은 명세서의 개정 이력에 기록한다. ICMZ는 처음부터 완성된 체계가 아니라, 검증을 통해 고쳐지며 자라는 체계를 지향한다.

제9장 활용과 윤리

ICMZ는 교육, 자기 성찰, 창작, 상담, 연구의 여러 영역에서 쓰일 수 있다. 동시에 ICMZ는 사람의 고통과 정신건강, 실존 인물의 삶과 선택, 여러 문화의 신성한 이야기를 다루는 체계다. 이 장은 ICMZ를 어디에 어떻게 쓸 수 있는지를 밝히고, 그 과정에서 연구소와 사용자가 함께 지켜야 할 윤리 원칙을 정리한다.

9.1 활용 영역

9.1.1 교육

연구소는 신화학교(mythozoesis.org)를 통해 ICMZ를 교육에 활용한다. 신화학교는 다섯 개의 학부로 구성된다.

학부	이름	영역
제1학부	뮈토프쉬콜로기아 (Μυθοψυχολογία)	신화와 치유
제2학부	뮈토포이이아 (Μυθοποιία)	신화와 글쓰기
제3학부	뮈토에이콘 (Μυθοεικών)	신화와 영상
제4학부	뮈토파이그니온 (Μυθοπαίγνιον)	신화와 게임
제5학부	뮈토무시케 (Μυθομουσική)	신화와 음악

신화학교는 교재 서가, 용어사전, 출간 도서 목록, 수강자 포털을 제공하며 누구나 무료로 입장할 수 있다. 수강자 포털은 현재 시험 운영 단계로, 학습 기록이 사용자의 브라우저에만 저장된다.

대학과 교육기관은 ICMZ의 교재를 신화학, 문학, 상담학, 창작 교육의 보조 교재로 사용할 수 있다.

9.1.2 자기 성찰

연구소는 자기 성찰을 위한 세 가지 도구를 제공한다.

신화 자기 성찰(mythocare.com): 사용자가 자기 이야기를 적으면, 그 이야기와 닮은 신화와 치유 순환 위의 위치를 보여 준다.

서사 치유 진단(NTI, mythoiasis.com): 일곱 문항으로 자기 이야기가 치유 순환의 어디에 있는지 성찰한다.

수면 치유 진단(KTI, mythoiasis.com): 일곱 문항으로 수면의 어려움이 치유 순환의 어느 단계와 관련되는지 성찰하고, 수면 음악을 안내받는다.

세 도구는 모두 자기 성찰과 교육을 위한 것이며, 진단 도구가 아니다(제6장, 제8장 8.1.4).

9.1.3 치유 음악

연구소는 치유 순환과 신화 원형에 따라 구성한 음악을 제작하여 음원 플랫폼으로 배포한다. 치유 음악(Mythoiasis)과 수면 음악(Deep Calm)의 두 갈래가 있다. 음악은 수면 환경과 정서적 성찰을 돕는 보조 도구이며, 치료가 아니다.

9.1.4 창작

작가, 영상 제작자, 게임 개발자는 ICMZ의 용어사전에 있는 창작 원천과 활용 사례를 참고하여 신화를 현대의 이야기로 옮길 수 있다. 연구소 역시 ICMZ에 기반한 소설과 시나리오를 창작하고 있다.

9.1.5 상담의 보조

상담가와 임상가는 ICMZ의 개념과 신화 서사를 내담자와의 대화에 쓸 수 있다. 자기 고통을 설명하기 어려운 내담자에게 신화는 그 고통을 말하는 다른 언어가 될 수 있다. 다만 ICMZ는 상담가의 전문적 판단을 대신하지 않으며, 검증된 치료 방법을 대체하지 않는다. ICMZ를 상담에 쓰는 전문가는 그 사용이 자기 전문 영역의 윤리 기준과 맞는지 스스로 판단해야 한다.

9.1.6 연구

연구자는 ICMZ의 코드 체계, 매핑 목록, 동의 기반 익명 자료를 서사와 정신건강의 관계를 연구하는 데 사용할 수 있다. 연구 목적의 자료 이용은 연구소와 협의하며, 윤리 심의를 거친 연구에 한한다.

9.2 사용자별 지침

사용자	이렇게 쓸 수 있다	이렇게 쓰지 않는다
일반 독자	자기 경험을 신화 속에서 비추어 보고 이해하는 데	자기나 타인의 정신 질환을 판단하는 데
상담가·임상가	내담자와의 대화와 이해를 돕는 이야기 자료로	진단, 치료 계획, 보험 청구의 근거로
교육자	신화, 문학, 역사, 심리 교육의 보조 교재로	검증된 사실처럼 단정하여 가르치는 데
창작자	이야기와 인물 구상의 원천으로	용어사전의 활용 사례를 확인 없이 인용하는 데
연구자	서사 기반 접근을 연구하는 출발점으로	검증되지 않은 효과를 전제로 결론을 내리는 데
기관	교육 프로그램과 공동 연구의 자료로	ICMZ를 승인된 표준이나 인증 체계로 소개하는 데

9.3 윤리 원칙

9.3.1 비진단

ICMZ의 개념, 도구, 매핑은 진단이 아니다. 연구소는 결과를 보여 줄 때 진단처럼 읽히는 표현을 쓰지 않으며, 사용자가 전문가의 도움을 받을 수 있는 길을 함께 안내한다.

9.3.2 해악 금지

ICMZ의 어떤 결과물도 사용자의 고통을 키우거나 위험한 행동을 부추겨서는 안 된다. 특히 자기 성찰 도구의 결과가 사용자를 불안하게 하거나 낙인을 느끼게 하지 않는지 계속 확인하고(제8장 과제 6), 문제가 확인되면 즉시 고친다.

9.3.3 자율성의 존중

ICMZ는 사용자에게 정답을 주지 않는다. 신화는 판단을 강요하지 않고 보여 준다. ICMZ도 파르마콘의 원리에 따라 약과 독의 양면과 그것을 가르는 기준을 보여 줄 뿐, 결정은 사용자에게 맡긴다.

9.3.4 문화의 존중

ICMZ가 다루는 이야기 가운데 일부는 오늘날에도 살아 있는 종교와 신앙의 일부다. 인도의 신들, 여러 원주민 공동체의 창조 이야기, 동아시아의 조상 신화는 그 공동체에게 단순한 신화가 아니라 신성한 전통이다. ICMZ는 이러한 이야기를 다룰 때 다음을 지킨다.

그 전통의 맥락과 해석을 먼저 존중한다. 다른 문화의 이야기를 그리스 신화의 틀에 억지로 맞추지 않는다. 신성한 존재를 조롱하거나 가볍게 다루지 않는다. 가능한 한 해당 문화권 전공자와 공동체의 관점을 참고한다(제8장 과제 7).

9.3.5 민감한 주제

자살, 자해, 폭력, 학대를 다루는 내용은 제5장 5.6.6의 원칙을 따른다. 방법을 구체적으로 묘사하지 않고, 그 행위를 명예롭거나 불가피한 결말로 그리지 않으며, 도움을 청할 수 있는 길을 함께 안내한다.

9.3.6 표현의 정직성

연구소는 ICMZ의 현재 단계를 넘어서는 표현을 쓰지 않는다. 검증되지 않은 효과를 단정하지 않고, 제안의 제출을 인정이나 승인처럼 표현하지 않으며, 규모를 가치의 증거처럼 제시하지 않는다. 체계의 현재 단계는 "시도, 제안, 검증 과제"의 언어로 표현한다.

9.4 실존 인물을 다룰 때의 윤리

히스토리오파이데이아와 크라토파테이아는 실존 인물을 다룬다. 특히 크라토파테이아는 전쟁을 결정한 인물의 심리를 분석하며, 그 가운데에는 현대의 인물과 생존 인물이 포함될 수 있다. 이 영역에는 다음 원칙을 적용한다.

9.4.1 임상 진단을 하지 않는다

크라토파테이아가 기술하는 심리 현상(예: 구체제 공포, 자기 신격화)은 역사적 결정과 그 결정의 동기를 이해하기 위한 해석의 틀이다. 이것은 그 인물에 대한 임상 진단이 아니다.

정신건강 전문가 사회에는, 직접 진찰하지 않은 공인에 대해 전문가로서 진단적 의견을 공개하지 않는다는 윤리 원칙이 있다(미국정신의학회의 이른바 골드워터 규칙). ICMZ는 이 원칙의 취지를 존중하여, 실존 인물에게 정신 질환의 이름이나 DSM·ICD 진단을 붙이지 않는다. 크라토파테이아의 "임상적 특징" 항목은 그 심리 현상이 일반적으로 개인에게 어떻게 나타날 수 있는지를 기술하는 것이지, 특정 인물의 상태를 진단하는 것이 아니다.

9.4.2 기록된 사실에 근거한다

실존 인물에 대한 서술은 역사 기록과 학술 연구에 근거한다. 확인되지 않은 소문, 한쪽으로 치우친 자료, 추측을 사실처럼 쓰지 않는다. 해석이 갈리는 사건은 해석이 갈린다는 것을 밝힌다.

9.4.3 생존 인물과 현대 분쟁에 더 신중하다

생존 인물이나 현재 진행 중인 분쟁을 다룰 때는 특히 신중하다. 명예를 훼손할 수 있는 단정적 표현을 쓰지 않으며, 한쪽 편의 관점만을 따르지 않는다. 필요한 경우 해당 항목의 출판 전에 법률 검토를 받는다.

9.4.4 정치적 균형을 지킨다

크라토파테이아의 목적은 특정 국가, 민족, 종교, 정치 세력을 비난하는 데 있지 않다. 목적은 인류 역사에서 반복되는 권력의 병리를 이해하여, 같은 파괴가 되풀이되지 않도록 하는 데 있다. 따라서 여러 문명권과 시대의 사례를 고르게 다루며, 한쪽의 가해만을 부각하지 않는다.

9.4.5 피해자를 존중한다

전쟁과 학살을 다룰 때, 피해자를 숫자나 배경으로만 다루지 않는다. 결정자의 심리를 분석하는 목적이 피해자의 고통을 가볍게 만드는 것이 아님을 분명히 한다.

9.5 개인정보 보호

연구소의 온라인 도구는 다음 원칙에 따라 개인정보를 다룬다.

최소 수집. 이름, 연락처, 이메일 같은 개인 식별 정보를 받지 않는다.

동의 기반 저장. 사용자가 명시적으로 동의한 경우에만, 익명화된 이야기와 결과를 연구 자료로 저장한다.

판매 금지. 개인 자료를 판매하지 않는다. 연구 협력은 윤리 심의를 거친 연구에 한하며, 개인을 식별할 수 없는 형태로만 이루어진다.

삭제 요청. 사용자는 저장된 자료의 삭제를 요청할 수 있으며, 연구소는 30일 안에 처리한다.

서버 위치의 고지. 연구소의 웹 서버는 싱가포르에 있는 클라우드 데이터 센터에 있으며, 운영은 서울의 연구소가 한다. 이 사실은 개인정보처리방침에 밝힌다.

연령 기준. 만 14세 미만은 보호자의 동의가 필요하다(한국 개인정보보호법).

국외 이용자. 유럽연합 이용자에게는 개인정보보호규정(GDPR)에 따른 열람, 삭제, 이동, 동의 철회의 권리를 보장한다.

9.6 위기 대응

연구소의 모든 자기 성찰 도구는 다음 위기 대응 원칙을 따른다.

감지. 사용자의 이야기에 자살이나 자해를 암시하는 표현이 있으면 이를 감지한다.

우선 안내. 위기 신호가 감지되면 다른 모든 결과보다 먼저 위기 상담 안내를 보여 준다.

안내 내용. 각국의 위기 상담 번호와 국제 위기 센터 목록을 안내한다. 2026년 9월 기준 안내 번호는 다음과 같다.

국가	번호
한국	109 (자살예방 상담전화), 1577-0199 (정신건강 상담전화)
미국	988
영국	116 123
일본	0120-783-556
그 밖의 국가	국제자살예방협회(IASP)의 위기 센터 목록

정기 확인. 위기 상담 번호는 각국의 제도 변화에 따라 바뀔 수 있다. 연구소는 안내 번호를 정기적으로 확인하고 고친다.

한계의 고지. 연구소의 도구는 위기 상담 서비스가 아니며, 응급 상황에서는 응급 서비스에 먼저 연락해야 한다는 것을 분명히 알린다.

9.7 지식재산과 인용

9.7.1 지식재산

ICMZ의 체계, 코드, 개념명, 교재, 용어사전, 소프트웨어는 뮈토조에시스 연구소의 지식재산이다. 교육과 비상업적 연구를 위한 인용과 참조는 출처를 밝히는 조건으로 허용한다. 상업적 이용, 대량 복제, 재배포는 연구소와 협의한다.

ICMZ가 다루는 고전 신화의 원전은 인류 공동의 유산이다. ICMZ가 지식재산으로 주장하는 것은 원전 자체가 아니라, 그 원전을 분류하고 해석하고 기술한 체계와 결과물이다.

9.7.2 인용 방법

이 명세서를 인용할 때는 다음 형식을 권장한다.

Cha, H., & Cha, J. (2026). ICMZ Specification: International Classification of Mythozoesis (Version 0.1, Draft). Mythozoesis Research Institute, Seoul.

차현열, 차재민 (2026). 『ICMZ 공식 명세서: 뮈토조에시스 국제 분류 체계』(v0.1 초안). 서울: 뮈토조에시스 연구소.

9.8 개정과 의견

이 명세서는 계속 고쳐지는 문서다. 연구소는 다음 원칙으로 명세서를 개정한다.

정기 개정. 체계의 확장, 검증 결과, 외부 의견을 반영하여 정기적으로 개정한다.

개정 이력. 모든 개정은 판 번호와 날짜, 바뀐 내용을 기록한다.

의견 접수. 연구자, 임상가, 교육자, 사용자의 의견을 받는다. 의견은 연구소 이메일(chachacha1204@naver.com)로 보낼 수 있다.

ICMZ는 신화가 그랬던 것처럼, 여러 사람의 이야기와 검토 속에서 다듬어지며 자라기를 바란다.

Chapter 1 Introduction

1.1 Purpose and Nature of This Document

This document is the official specification of ICMZ (International Classification of Mythozoesis). It sets out in a single document what ICMZ is, the principles on which it is built, the methods by which it has been produced, and what it can and cannot do.

Over a number of years ICMZ has developed in scattered forms: books, dictionaries, web platforms and healing music. As a result, the overall shape of the system and its detailed rules were never gathered in one place; they were divided among the individual outputs. This specification brings those scattered rules and principles together so that researchers, clinicians, educators and institutions can understand and examine ICMZ against the same standard.

This document has three characteristics.

First, it is a reference document. Matters that form the framework of the system, such as the number of concepts, the composition of the pillars, the code rules and the format of concept descriptions, are governed by this document. Where the notation in another output differs from this document, the notation in this document takes precedence.

Second, it is a document for public review. ICMZ is a system whose effects have not yet been validated by external research. By stating clearly what ICMZ claims, this specification seeks to provide a starting point from which other researchers can examine, challenge and test those claims.

Third, it is a living document. Revisions are managed by version number (v0.1, v1.0 and so on), and the document will be amended as the system expands and as research results become available. The current version (v0.1) is a draft and is expected to be finalized as v1.0 after internal review by the Institute.

1.2 Definition of ICMZ

ICMZ is a narrative-based classification of healing concepts. It extracts psychological concepts concerning human suffering and recovery from the narratives of myth, literature and history, classifies them within a single code system, and positions each concept on a cycle of healing.

The name of the system, Mythozoesis, comes from the Greek mythos (μῦθος), meaning myth, and zoē (ζωή), meaning life, and carries the sense that myth becomes life. In keeping with its name, ICMZ does not regard myths merely as old stories but as records of the experience through which human beings have suffered, understood and moved beyond pain.

The basic premises of ICMZ are as follows.

Myth is a restrained narrative of pain and suffering. For thousands of years humanity has recorded experiences of loss, betrayal, anger, shame, violence, mourning and recovery in the form of myth, literature and history. These narratives belong to particular cultures, yet they show strikingly similar structures across different cultures.

When the experiences in these narratives are named as concepts, people can rediscover their own suffering in old stories. When suffering acquires a name and is connected to the stories of those who walked the same road before, it moves from being the problem of an isolated individual to being part of an experience that humanity has shared.

ICMZ is an attempt to make this connection systematically possible. Each concept is given a unique code, its mythological source and psychological meaning are described, and its stage in the healing cycle is indicated.

1.3 Scope

1.3.1 The six pillars

ICMZ is composed of six pillars. Each pillar deals with a different source of narrative. The figures below are those confirmed as of 23 September 2026 and serve as the reference values for the entire document.

Pillar	Name	Narratives covered	Concepts	Volumes
M	Mythotypia	Primordial mythic archetypes of creation, chaos and cosmic order	1,000	100
P	Mythopaideia	Lives and transformations of mythic beings in ten cultural spheres	25,092	2,091
L	Literaturpaideia	Characters and narratives in works of world literature	12,000	1,000
H	Historiopaideia	Achievements, thought and legacy of historical figures	12,000	1,000
G	Mythographia	Encyclopedic biographies of mythological figures	1,000	204
K	Kratopatheia	The pathology of power in those who decided on war	2,380	119
	Total		53,472	4,514

If the first five pillars deal with the experience of those who have been wounded, the sixth pillar, Kratopatheia, deals with the side that caused the wound, namely the psychology of destructive power. By addressing both directions, ICMZ seeks to view within one system both those who suffer and the structures that produce suffering.

1.3.2 Cultures and languages

ICMZ is not limited to the myths of a single culture. Taking the Mythopaideia pillar as the reference, it covers ten cultural spheres: Greece, Mesopotamia, Egypt, Northern Europe, India, China, Japan, Korea, Africa and the Americas. Kratopatheia further adds Southeast Asia, Indigenous peoples, Oceania, and the Balkans and Eastern Europe, and classifies war decision-makers into 27 regions.

The web outputs of ICMZ are provided in eight languages: Korean, English, Greek, Chinese, Japanese, German, French and Spanish. As a rule, the official names of concepts are names rooted in Ancient Greek, and each language presents them in a parallel form, such as the Korean name followed by the romanized name in parentheses.

1.3.3 Two layers

Concepts in ICMZ are divided into two layers.

Layer 1 is the fixed concept layer. It consists of the reference concepts of the six pillars; once codes and definitions are confirmed, they are in principle not changed. The stability of the system and the consistency of its codes are guaranteed in this layer.

Layer 2 is the open extension layer. It registers as concepts the new psychological patterns discovered through research and clinical experience, with no upper limit on their number. The first concept registered in Layer 2 is Kreon Agnoia.

1.3.4 What lies outside the scope

The following fall outside the scope of ICMZ.

ICMZ is not a diagnostic system for mental disorders. ICMZ concepts may be linked by reference to entries in the DSM-5-TR and ICD-11, but these links are reference material for education and research and are not a basis for diagnosis, treatment decisions or insurance claims. Actual diagnosis and treatment are determined by professionals licensed in each country.

ICMZ does not replace treatment. Platforms and materials based on ICMZ are tools that support self-reflection and education, and they do not replace professional mental health services. People in crisis are always directed first to professional services and crisis helplines.

ICMZ does not offer the only interpretation of myths. A single myth can be read in many ways, and ICMZ concepts represent one of those readings, seen from the perspective of healing.

1.4 Readers

ICMZ is designed with several levels of reader in mind. Even for the same concept, it is organized so that different readers can begin with different layers.

General readers can reflect on their own experience through the etymology and mythic narrative of a concept.

Counselors and educators can obtain, through the deep archetype of a concept and its position in the healing cycle, narrative frames that can be used in conversations with clients or students.

Writers and creators can draw on the creative sources and actual examples of use of a concept to help carry myths into contemporary stories.

Researchers and institutions can examine and test ICMZ through the descriptions of its code system, sources, methodology and limitations. This specification is written primarily for this last group of readers.

1.5 Previous Work and the Position of ICMZ

ICMZ did not begin from nothing. Attempts to connect myth with the human mind, and story with healing, have a long history. ICMZ sees this history as three broad strands and places itself where the three meet.

1.5.1 The tradition of classifying myths

The first strand is the tradition of classifying myths and folk tales systematically. Between 1932 and 1936 the American folklorist Stith Thompson published the Motif-Index of Folk-Literature, which drew tens of thousands of motifs from tales around the world and organized them into a code system of letters and numbers. This work was later combined with Antti Aarne's catalogue of tale types and led to the ATU tale type index revised by Hans-Jörg Uther in 2004.

This tradition points in the same direction as the ICMZ code system, in that it classified a vast body of narrative material into codes and made comparison possible. Its purpose, however, was to study the structure and transmission of narratives; it did not classify narratives from the perspective of human suffering and recovery.

1.5.2 The tradition of reading myths as mind

The second strand is the tradition of reading myths as expressions of human psychology. In The Interpretation of Dreams (1899) Sigmund Freud explained the structure of the unconscious through the myth of Oedipus. Carl Gustav Jung, from Transformations and Symbols of the Libido (1912) onward, regarded the archetypes recurring in the myths of many cultures as expressions of the collective unconscious. Within the Jungian tradition, the Archive for Research in Archetypal Symbolism (ARAS), which collects symbolic images from around the world, holds some 17,000 images.

In The Hero with a Thousand Faces (1949) Joseph Campbell presented a structure common to the hero narratives of world myth. James Hillman developed archetypal psychology through Re-Visioning Psychology (1975), seeking to return the question of soul to the center of psychology.

This tradition left the insight that myth is a mirror of the human mind. ICMZ inherits this insight most deeply. Scholars in this tradition, however, generally concentrated on a small number of archetypes or on a single narrative structure, and Hillman in particular deliberately kept his distance from fixing myths into lists and systems, out of concern that the living power of myth may diminish the moment it is classified. ICMZ takes this concern seriously and places layers of narrative and reflection alongside each concept so that classification does not replace interpretation.

1.5.3 The tradition of healing through story

The third strand is the clinical and practical tradition that uses stories directly for healing. Since the American Samuel Crothers first used the word bibliotherapy in 1916, the practice of caring for the mind through books and stories has continued. In 1990 Michael White and David Epston, in Narrative Means to Therapeutic Ends, presented narrative therapy, which helps people rewrite their lives as new stories. Drama therapy and psychodrama also belong to the tradition of healing through story and role.

This tradition has accumulated field experience that stories actually help people. It has, however, generally focused on the stories of individual clients and has not organized the whole of humanity's myths into a systematic catalogue.

1.5.4 Where the three strands meet

Until now the three strands have largely moved separately. The classifying tradition did not aim at healing, the tradition of reading myths as mind was reluctant to systematize, and the healing tradition did not turn the whole of myth into a catalogue.

ICMZ is an attempt to bring these three strands together. It takes code and system from the classifying tradition, archetype and interpretation from the tradition of reading myths as mind, and the process of recovery from the healing tradition, and seeks to combine them in one code system and one model of the healing cycle.

How successful this attempt is cannot be judged by this document itself. It will be judged through future research, use in practice and review by other researchers.

1.6 What ICMZ Claims and What It Does Not

A specification can be examined only if the claims of the system are made clear. The claims of ICMZ are stated as follows.

What ICMZ claims

First, the myths, literature and history of different cultures contain recurring patterns of experience concerning human suffering and recovery, and these patterns can be named and classified as concepts.

Second, these concepts can be placed on a seven-stage healing cycle in which suffering begins, deepens and reaches its peak, and then passes through descent, recognition and purification to renewal.

Third, the experience of rediscovering one's own suffering within such concepts and narratives can help self-understanding and recovery.

What ICMZ cannot yet claim

ICMZ has not yet demonstrated through research the third claim above, namely that self-discovery through concepts and narratives is actually effective for recovery. Chapter 8 of this specification deals concretely with this limitation and with the plans for validation.

ICMZ does not consider that the large number of its concepts in itself proves the validity of the system. Scale shows only possibility; the validity of each concept remains a task to be tested through research.

ICMZ does not seek to replace the DSM-5-TR or the ICD-11. The relationship of ICMZ to existing clinical classification systems is one of complement rather than replacement, and its links remain references for research and education. In 2026 ICMZ submitted a proposal (#357P) to the World Health Organization's ICD-11 proposal platform, but this is only the submission of a proposal and does not signify recognition or approval by the World Health Organization.

1.7 Structure of This Document

This specification is organized as follows.

Chapter 1, Introduction, deals with the purpose of this document, the definition and scope of ICMZ, its position in relation to previous work, and the claims and limitations of ICMZ.

Chapter 2, Core Concepts, explains the central principles of Mythozoesis: the seven stages of the healing cycle (Kyklos Therapeias), the principle of the pharmakon, and the philosophy of narrative.

Chapter 3, Structure of the Six Pillars, deals with the definition and scope of each pillar, its selection criteria and its editorial system.

Chapter 4, Code System, explains the rules for composing ICMZ codes, the meaning of each segment, and the principle of code consistency.

Chapter 5, Concept Description Formats, sets out the layer structure and items used to describe a concept and the editorial system of each pillar.

Chapter 6, Clinical Reference Mapping, deals with the method of referencing the DSM-5-TR and the ICD-11, the composition of the mapping table, and the principle that distinguishes reference from diagnosis.

Chapter 7, Methodology of Generation and Review, sets out the process of planning, writing and reviewing concepts, the scope of the use of artificial intelligence tools, and quality standards.

Chapter 8, Limitations and Validation Plan, deals with what ICMZ has not yet demonstrated and with the research plan for testing it.

Chapter 9, Applications and Ethics, deals with the ways ICMZ is used in education, creative work, self-reflection and research, the ethical principles to be observed in doing so, and the principles of privacy protection and crisis response.

The appendices contain a code table, a glossary and examples of concept descriptions.

1.8 Notation Principles

This document and all outputs of ICMZ follow the notation principles below.

As a rule, the official names of concepts are names rooted in Ancient Greek. In Korean outputs, the romanized form is given in parentheses after the Korean form, for example 칼리스토 딜레마 (Callisto Dilemma).

Personal names are given, on first appearance, with the original or English form in parentheses after the Korean form.

Figures are based on the table in 1.3.1 of this document. When a reference value changes, this document is amended first and the change is then reflected in other outputs.

ICMZ codes are issued only from the Institute's master register. The same concept must be written with the same code wherever it appears, whether in books, dictionaries or web platforms, and codes that are not in the register must not be created at will.

When describing effects not confirmed by research, the language of possibility is used rather than assertion. For example, "may help healing" is written instead of "heals".

Chapter 2 Core Concepts

This chapter explains three basic principles that run through the whole of ICMZ. The first is the seven stages of the healing cycle, Kyklos Therapeias, the coordinate on which every concept is placed. The second is the principle of the pharmakon, which makes every concept readable from two sides. The third is the philosophy of narrative, the perspective from which ICMZ views narrative. These three principles are the grammar that binds the six pillars and more than fifty thousand concepts into one system.

2.1 The Healing Cycle: Kyklos Therapeias

2.1.1 Definition

Kyklos Therapeias (Κύκλος Θεραπείας) means "the cycle of healing" in Greek. ICMZ holds that human suffering and recovery do not occur at random but move along a certain course. Suffering begins, grows, reaches its peak and sinks to the depths, and then, through recognition, is purified and finally reborn into a new life. ICMZ divides this course into seven stages and names them.

Every ICMZ concept is placed at one or more of these seven stages. Placing a concept on the cycle means showing both at which point of suffering its story lies and where it can lead next.

2.1.2 The seven stages

Stage 1 Genesis (γένεσις)

The stage at which suffering first arises. The Greek genesis means birth or origin. Suffering at this stage has not yet taken shape. Something feels heavy and uncomfortable, but it cannot yet be named. In myth, the moment before Pandora opens the jar, when she carries something not yet visible, is the image of this stage. What is needed at this stage is not a solution but awareness.

Stage 2 Auxesis (αὔξησις)

The stage at which suffering grows. Auxesis means increase or growth. Suffering grows largely because a person has begun to feel it more clearly. Ariadne, feeling her loss more sharply each day as she watches the departing ship, is the image of this stage. ICMZ does not regard the growth of suffering at this stage as failure, because suffering must be seen fully before it can flow.

Stage 3 Acme (ἀκμή)

The stage at which suffering is at its strongest. Acme means peak, or the edge of a blade. Suffering at this stage feels total and absolute. Niobe, who lost all fourteen of her children, is the image of this stage. It is the hardest moment to endure, but it is also the turning point, because from the summit only the way down remains.

Stage 4 Katabasis (κατάβασις)

The stage of descending to the deepest place. Katabasis means going down, and in Greek epic it referred to the hero's journey down into the underworld. Odysseus speaking with the dead in the underworld, and Orpheus descending to seek the lost Eurydice, are images of this stage. ICMZ regards descent not as destruction but as a process of entering the darkest place in order to find what has been lost.

Stage 5 Anagnorisis (ἀναγνώρισις)

The stage of recognizing the truth. Anagnorisis means recognition or discovery; in the Poetics Aristotle used the word for the moment when a tragic character passes from ignorance to knowledge. At this stage a person gives their suffering a name. They know what happened and what it meant to them. ICMZ regards this stage as the most decisive in the healing cycle, because naming the wound is the first act of healing.

Stage 6 Catharsis (κάθαρσις)

The stage at which suffering flows out through expression. Catharsis means purification or cleansing; Aristotle held that tragedy arouses pity and fear and purges these emotions. At this stage a person weeps, writes, speaks and creates. Demeter, whose grief at losing her daughter changed the seasons, is the image of this stage. Suffering that has been expressed is no longer locked inside.

Stage 7 Palingenesis (παλιγγενεσία)

The stage of being reborn into a new life. Palingenesia means rebirth; in ancient Stoic philosophy it referred to the periodic rebirth of the world. Persephone, who rises from the underworld every spring, is the image of this stage. A person at this stage does not return to the self they were before the wound but becomes a new self who has passed through it.

2.1.3 Principles of the cycle

The seven stages move according to the following principles.

First, the cycle flows. ICMZ understands all mental suffering as a cycle whose flow has stopped. Healing is making the stopped cycle flow again. Suffering itself is not pathology; it becomes pathology when it is caught at one stage and cannot move on to the next.

Second, the cycle repeats. Even after renewal, life meets new suffering, and the cycle begins again at genesis. Yet a person who has passed through the cycle once can experience the next cycle differently. The cycle is closer to a spiral repeating at slightly different heights than to a circle turning in the same place.

Third, the cycle cannot be skipped. In particular, if behavior alone is changed while the stage of recognition is skipped, the same error recurs in a different form. ICMZ describes this phenomenon with Kreon Agnoia, the first concept of Layer 2. Creon, king of Thebes, ignored every warning; then, driven by guilt, he hastily reversed his decision, but only after he had already lost Antigone, his son and his wife. Creon's cycle skipped recognition, passed from descent into emotional action, and as a result returned to a new descent. It is the typical case of a broken cycle.

Fourth, the cycle shows where one is. Knowing where one's suffering lies on the cycle can itself be the beginning of healing. A person who knows they are now in the darkest place can also know that this place is not the end but a point on the cycle.

2.1.4 The healing map

ICMZ does not keep concepts as a list of separate entries but arranges them as a journey placed on the seven-stage cycle. This is called the Healing Map.

For example, the ten concepts in Volume 1 of Mythotypia are placed on the cycle as follows. Chaos, Gaia, Eros, Erebus and Nyx are placed at Genesis; Aether, Hemera, Uranus and Pontus at Auxesis; and Tartarus at Katabasis. The reader reads the concepts one by one while also following the single healing narrative that connects them.

The healing map is shown in the same way across all ICMZ outputs. The detail view of the dictionary, each volume of the textbooks and the result screen of the self-reflection platform always show all seven stages together and highlight the stage at which the concept lies. The seven stages are shown together so that readers can see both their position and the way ahead at the same time.

2.1.5 Relation to other models

Stage models of recovery are not unique to ICMZ. There are already models that explain grief and loss in several stages, models that explain behavior change in stages, and narrative models such as Campbell's hero's journey. The seven stages of ICMZ differ from these models in two respects.

First, the ICMZ cycle is composed in the terms of ancient Greek narrative and tragic theory, so that each stage is directly connected to concrete mythic narratives. The names of the stages themselves point to experiences within myth.

Second, the ICMZ cycle serves as the coordinate system for all of its more than fifty thousand concepts. It does not remain a single theoretical model; every concept in the classification has a position on this cycle.

ICMZ does not, however, claim that the seven stages accurately describe everyone's process of recovery. The pace and order of the cycle may differ from person to person, and the seven stages are a frame for understanding experience, not a norm that everyone must follow. How well this model explains actual processes of recovery is one of the validation tasks discussed in Chapter 8.

2.2 The Principle of the Pharmakon

2.2.1 Definition

In Ancient Greek, pharmakon (φάρμακον) meant both medicine and poison. The recognition that the same substance can save or harm a person depending on the dose, the user and the moment of use is contained in this single word.

In the Phaedrus Plato called writing a pharmakon: writing is a remedy that aids memory, but also a poison that weakens a person's own power to remember. In the twentieth century Jacques Derrida, in "Plato's Pharmacy", reread this ambivalence as an important problem of Western thought.

2.2.2 The pharmakon in ICMZ

ICMZ reads every concept through the principle of the pharmakon. No emotion, attitude or action is purely good or bad in itself. The same thing becomes healing in one situation and a wound in another.

For example, Volume 1 of Kratopatheia places the pharmakon as the final section of each entry and describes how the virtue that heals the pathology of that entry can itself become a poison. Knowing one's own limits is a remedy for heroic hubris, but in excess it becomes a poison that prevents one from attempting anything. Gratitude is a remedy against self-deification, but when it is forced to be offered to the powerful it becomes an instrument of submission. Philia is a remedy that holds on to a person who has lost honor, but when it becomes a norm dividing friend from enemy it becomes a poison that turns comrades into enemies.

2.2.3 Three elements of describing the pharmakon

In ICMZ the description of a pharmakon includes the following three elements.

First, its action as a remedy: under what conditions, and how, does this virtue or attitude save people?

Second, its action as a poison: under what conditions, and how, does the same virtue or attitude harm people?

Third, the criterion that separates the two: what divides remedy from poison? ICMZ regards describing this criterion as most important, because only with a criterion can readers judge whether something is a remedy or a poison in their own situation.

2.2.4 Why the principle of the pharmakon is needed

A system that speaks of healing easily risks leaning to one side: presenting a particular virtue as the right answer and saying that following it will heal. In the reality of life, however, even virtues that look like right answers produce new suffering when they are overdone or misused.

The principle of the pharmakon is the device that keeps ICMZ from falling into this danger. By reading every concept from two sides, ICMZ gives readers criteria for judging for themselves rather than giving them answers. This is also the character of myth itself. Myth does not proclaim lessons; it shows what consequences the same action produces and leaves judgment to the listener.

2.3 The Philosophy of Narrative

2.3.1 The human being as a narrating being

The philosophy of narrative in ICMZ can be summed up in one sentence: "I narrate, therefore I flow, and I am we (Narro ergo fluo atque sum nos)."

This sentence contains three claims: that human beings make their experience into stories; that while one narrates, suffering does not stand still but flows; and that the moment one tells one's own story, one is connected with others who have lived the same story. The philosophy of narrative in ICMZ is developed in twenty chapters in its foundational text, Narratopaideia.

2.3.2 Myth as empirical fact

ICMZ regards myth not as mere fiction but as a record of human psychological experience spanning thousands of years. This view is called the Declaration of Empirical Fact (Declaratio Facti Empirici).

The declaration does not mean that the events of myth actually happened. The gods and monsters of myth may not exist. But the pain of loss, the anger of betrayal, the urge for revenge and the long time of mourning that myths depict are experiences that countless people have actually lived. Myth is what remains of those experiences, filtered and compressed across many generations.

This declaration is a philosophical premise of ICMZ, not an empirically proven fact. ICMZ builds its system on this premise, and the validity of the premise must continue to be examined within the discussions of the humanities and psychology.

2.3.3 Therapeutic metafiction

The moment one recognizes one's own suffering in a myth, the boundary between story and reality blurs. The reader is no longer someone reading the story from outside but becomes part of a story that has continued for thousands of years. ICMZ calls this experience therapeutic metafiction.

Therapeutic metafiction is also the experience that the ICMZ self-reflection platform seeks to offer. Users write their own story in their own words and meet a myth that resembles it. This is not a diagnosis but a mirror. Seeing one's own suffering reflected in an old story can, in many cases, be a first step toward understanding that suffering.

2.3.4 Themis Kalymma

The philosophy of narrative in ICMZ includes the perspective of diagnosis as well as healing. Themis Kalymma means "the veil of Themis", the goddess of justice, and refers to the phenomenon in which vice puts on the garment of virtue and comes to be accepted as a universal value.

When greed for power is wrapped in a great cause, when retaliation is called justice and exclusion is justified in the name of order, people find it hard to recognize these as vices. Recognizing Themis Kalymma is the first diagnosis in the healing of both individuals and societies. This concept is especially foundational for the sixth pillar, Kratopatheia.

2.3.5 The archetype of flow: Rhea

ICMZ takes the Titan goddess Rhea as the archetype of the whole system. The name Rhea has been interpreted in connection with the Greek rheō (ῥέω), "to flow", and ICMZ regards Rhea as the one who flows. When Cronus swallowed his children and stopped the flow, Rhea protected the youngest, Zeus, and set the stopped flow moving again.

ICMZ takes this narrative as a metaphor for the whole system. Healing is making a stopped flow move again, and it resembles the work of the mother who guards the cycle. Mythera (μυθηρά), the word that expresses the identity of the ICMZ system, is also connected with this archetype of flow.

2.3.6 The mottos of the system

ICMZ takes the following five sentences as the mottos of the system.

First, to read, to learn and to understand is the prayer, the worship and the rite of purification.

Second, confusion is transformed into order, sensation into experience, and phenomenon into being.

Third, I narrate, therefore I flow, and I am we (Narro ergo fluo atque sum nos).

Fourth, myth is a restrained narrative of pain and suffering.

Fifth, it was the mother who kept the flow. The mother is the completion of the cycle.

2.4 Naming Principles

The names of ICMZ concepts are determined according to the following principles.

First, names are taken from beings. As a rule, the name of a concept is taken from the name of the mythic being who best shows that experience. As with Callisto Dilemma, Medeia Tisis and Odysseus Prudens, it should be possible to tell from the name alone which narrative a concept comes from.

Second, pure mythological lineage is followed. In its early stage ICMZ also tried coining new words by combining Greek roots, but this method has been officially abandoned. Coined words can carry meaning precisely, but their connection with mythic narrative becomes weak. At present only names rooted in the beings and narratives of myth are accepted as official concepts.

Third, official and unofficial concepts are distinguished. Concepts proposed during research but not incorporated into the official system are classified as unofficial and are not given codes.

Fourth, a name and code once assigned are not changed. If a change is unavoidable, the previous name and code are kept on record so that references in other outputs are not broken.

2.5 Examples of Core Concepts

The Mythopaideia pillar has the following ten concepts as its core concepts. They are also examples of how the principles of ICMZ are realized in individual concepts.

No.	Concept	Mythic source	Gist
1	Callisto Dilemma	Callisto	The double wound of a victim punished again by the very system that should have protected her
2	Medousastrophe	Medusa	The process by which trauma turns the victim into an object of fear and petrifies them
3	Poseidonstrophe	Poseidon	The process by which desire passes into control, and control into violence
4	Diocatharsis	Dionysus	The release of tension through safe liberation
5	Pentheus Dilemma	Pentheus	The pattern in which excessive repression of emotion leads to explosive destruction
6	Paris Dilemma	Paris	Judgment that puts immediate desire before long-term wisdom
7	Odysseus Prudens	Odysseus	Preventive wisdom that binds oneself before temptation arrives
8	Iason Pleonexia	Jason	Exploitative ingratitude that uses another's devotion and then discards them
9	Medeia Tisis	Medea	Revenge that consumes the avenger as well
10	Angelostrophe Complex	Apollo's crow, Cassandra	The pattern in which the powerful punish the one who told the truth

Callisto Dilemma and Angelostrophe Complex form a pair: the former is a pattern seen from the perspective of the wounded, the latter a pattern seen from the perspective of the one who wounds. Odysseus Prudens corresponds to the healing response to Paris Dilemma. In this way ICMZ concepts are not isolated from one another but connected through relations of correspondence, pairing and cycle. The detailed description format of each concept is dealt with in Chapter 5.

Chapter 3 Structure of the Six Pillars

The concepts of ICMZ are divided into six pillars. The pillars are distinguished by the source of narrative from which concepts are extracted. This chapter first explains the design principles common to all pillars and then describes, in turn, the definition, scope, units of composition, editorial system and current progress of each pillar. Finally, it sets out how the pillars relate to one another.

3.1 Design Principles

3.1.1 Why six pillars

The experiences of human suffering and recovery are not recorded in myth alone. Humanity has recorded the same experiences again and again in myth, literature and history. Myth preserves those experiences in their most compressed, archetypal form; literature looks deeply into them through the inner life of the individual; and history reveals them in the lives and choices of real people.

ICMZ covers all three layers of narrative. The layer of myth is divided into three pillars, primordial archetypes (M), mythic beings by cultural sphere (P) and biographies of mythic figures (G); the layer of literature forms one pillar (L); and the layer of history is divided into two pillars of light and shadow (H, K).

Layer of narrative	Pillar	Focus
Myth	M Mythotypia	Primordial archetypes of creation, chaos and cosmic order
Myth	P Mythopaideia	Healing concepts extracted from the lives of mythic beings in ten cultural spheres
Myth	G Mythographia	Encyclopedic biographies of mythological figures
Literature	L Literaturpaideia	Characters and narratives in works of world literature
History	H Historiopaideia	Achievements, thought and legacy of historical figures (light)
History	K Kratopatheia	The pathology of power in those who decided on war (shadow)

3.1.2 Principles common to the pillars

Although the six pillars deal with different sources, they share the following principles.

First, every concept has an ICMZ code. The first segment of the code is the letter indicating the pillar (M, P, L, H, G or K). The detailed rules for codes are dealt with in Chapter 4.

Second, every concept has a position on the seven stages of the healing cycle. Even across different pillars, concepts are placed on the same coordinate system, which is why concepts from different pillars can meet within one healing map.

Third, every concept is described through the principle of the pharmakon. Whatever its pillar, a concept is treated from both sides, remedy and poison, together with the criterion that separates them.

Fourth, concepts are grouped into volumes. The number of concepts in one volume is fixed for each pillar, and the volume is the basic unit of publication and education.

3.1.3 Units of composition by pillar

Pillar	Concepts per volume	Volumes	Concepts
M Mythotypia	10	100	1,000
P Mythopaideia	12	2,091	25,092
L Literaturpaideia	12	1,000	12,000
H Historiopaideia	12	1,000	12,000
G Mythographia	5	204	1,000
K Kratopatheia	20	119	2,380
Total		4,514	53,472

3.2 M Mythotypia (Μυθοτυπία)

Definition

Mythotypia means the type, or archetype (typos), of myth. It is the pillar that extracts as concepts the archetypes lying at the deepest foundation of human experience, from the primordial myths about how the world and existence began.

Scope

It covers beings who stand at the very front of creation myths, such as Chaos, Gaia (earth), Tartarus (the abyss), Eros (the power of union) and Nyx (night), and beings who form the order and laws of the cosmos, such as Cronus (time), Ananke (necessity) and Physis (nature). It centers on Greek myth but compares each concept with the creation myths of other cultures.

Role of the pillar

Mythotypia is the foundation of ICMZ. Whereas the concepts of the other pillars deal with the experiences of particular figures and events, Mythotypia deals with the most fundamental conditions in which those experiences take place: chaos and order, union and separation, light and darkness, time and necessity.

Editorial system

In the dictionary each concept is described as a scholarly entry of nine layers (etymology, mythic narrative, deep archetype, position in the healing cycle, creative sources, actual examples of use, related concepts, sources and so on). In the textbooks each concept follows the sixteen-item editorial system. Each format is described in detail in Chapter 5.

Progress

All 1,000 concepts have been written (confirmed in August 2026). Volumes 1 and 2 of the dictionary have been completed in the nine-layer format as print editions.

3.3 P Mythopaideia (Μυθοπαιδεία)

Definition

Mythopaideia means education and formation (paideia) through myth. It is the pillar that extracts healing concepts from the lives and transformations of mythic beings in ten cultural spheres of the world, and it is the largest pillar in ICMZ.

Scope

It covers ten cultural spheres: Greece, Mesopotamia, Egypt, Northern Europe, India, China, Japan, Korea, Africa and the Americas. Greek myth accounts for the largest share with 1,020 volumes, and each of the other nine cultural spheres consists of about 120 volumes.

Core concepts

The ten core concepts, such as Callisto Dilemma, Medousastrophe, Paris Dilemma and Medeia Tisis, belong to this pillar (see 2.5 in Chapter 2). These concepts typify the ICMZ naming principle of taking a concept's name from the name of a mythic being.

Editorial system

Each textbook volume consists of four parts.

The first part is the figure. It covers overview, etymology, birth and growth, genealogy and family, mythic narrative, relations with the gods, relations with humans, modern influence and conclusion.

The second part is poem and appreciation. It contains a poem on the figure and an essay of appreciation.

The third part is a comparison of symbolism across ten cultural spheres. It compares how the same theme appears in ten cultural spheres and draws out the common themes.

The fourth part is reflection. It covers definition, origin, mythic role, symbolic meaning, cultural context, cross-cultural comparison, philosophical implications, psychological dimensions, contemporary relevance and artistic expression.

Progress

The dictionary material for the 1,020 Greek volumes has been completed, and the table of contents has been expanded to a total of 2,091 volumes with the addition of nine cultural spheres. Part of the expansion has been generated, and the rest is in progress.

3.4 L Literaturpaideia

Definition

Literaturpaideia means education and formation through literature. It is the pillar that extracts concepts concerning human suffering and recovery from the works and characters of world literature.

Scope

It covers world literature in ten language traditions. From classical tragedy and epic to modern novels, it takes as its subject the experiences of suffering and change revealed in the inner life of characters.

Role of the pillar

If myth compresses experience into archetypes, literature looks deeply into that experience through the inner life of one individual. Literaturpaideia shows how the archetypes of myth are varied in the concrete lives of individuals.

Editorial system

Each concept follows the sixteen-item editorial system.

Progress

Dictionary material has been generated for some concepts, but the work is currently suspended.

3.5 H Historiopaideia

Definition

Historiopaideia means education and formation through history. It is the pillar that extracts concepts of healing and growth from the achievements, thought and legacy of historical figures in ten civilizations.

Scope

It covers the lives of real historical figures: statesmen, thinkers, artists, scientists and religious figures. This pillar focuses on the light revealed in their lives, that is, on the choices, creations and legacies that overcame crisis. For example, the first Greek volume deals with the dilemma faced by Solon, the lawgiver of Athens.

Role of the pillar

Unlike myth or literature, the lives of historical figures actually happened. Historiopaideia shows how the archetypes of myth and literature appeared in the choices of real human beings, and offers readers models of recovery that are possible in reality.

Editorial system

Each concept follows the sixteen-item editorial system.

Progress

Full-scale generation of concepts has not yet begun.

3.6 G Mythographia (Μυθογραφία)

Definition

Mythographia means the writing (graphē) of myth. It is the pillar that describes encyclopedic biographies of 1,000 figures of Greek and Roman myth.

Scope

It covers the gods, heroes, monsters and humans who appear in Greek and Roman myth. The first volume begins with the primordial gods, such as Chaos, Gaia and Tartarus.

Role of the pillar

Whereas the other pillars extract concepts from the experiences of figures, Mythographia describes the figures themselves in full. It serves as the encyclopedia that provides basic information on the mythic figures referred to by the concepts of other pillars. If Mythopaideia draws healing themes from a figure's life, Mythographia first tells who that figure is.

Editorial system

It follows a figure-centered biographical format covering overview, birth and growth, genealogy and family relations, the narrative of the mythic background, relations with other gods, relations with humans, modern influence and conclusion.

Progress

The dictionary material for all 204 volumes has been completed (September 2026).

3.7 K Kratopatheia (Κρατοπάθεια)

Definition

Kratopatheia combines power (kratos) and pathology (pathos) and means the pathology of power. It is the pillar that analyzes the psychological phenomena, motives and root causes of those who decided on wars in human history.

Scope

From the wars of the mythic age to the wars of the present, it covers 2,380 decision-makers who decided on war, massacre, colonial rule, coups, purges and religious persecution. The decision-makers are classified into 27 regions according to culture and area. Each decision-maker is analyzed through one psychological phenomenon, and each phenomenon is given a name that refers to an actual psychological phenomenon, such as Old Regime Phobia, Self-Deification or Honor-Loss Self-Destruction.

Role of the pillar

If the first five pillars deal with the experience of the wounded, Kratopatheia deals with the side that caused the wound. ICMZ positions this pillar not as a warning but as healing. If the five pillars heal those who are hurt, the sixth pillar seeks to heal the cause of the hurt.

Kratopatheia forms a pair with Historiopaideia. Even for the same historical figure, Historiopaideia looks at the light of their achievements and legacy, while Kratopatheia looks at the shadow of their psychology at the moment they decided on war. The two pillars do not overlap; they complement each other.

History of changes to the system

Kratopatheia was originally designed around 34 archetype codes of the pathology of power (KP-01 to KP-34) as its central units. In September 2026 this code system was abandoned, on the judgment that the names of actual psychological phenomena convey meaning more precisely to readers and researchers than codes with mythological names. Accordingly, the catalogue was expanded from the original 1,014 cases to 2,380 by adding modern war decision-makers and the regions of Southeast Asia, Indigenous peoples, Oceania, and the Balkans and Eastern Europe.

Editorial system

Each decision-maker is described in sixteen items: definition, etymology, narrative, psychological mechanism, stages of progression, components, theoretical background, modern application, clinical features, related concepts, prescription connection, therapeutic implications, prevention, response, summary and pharmakon. Entries are written in both Korean and English.

Progress

The catalogue of 2,380 decision-makers and the table of contents for 119 volumes have been completed. The Korean and English text of Volume 1 (twenty entries on the wars of Greek myth) has been completed (September 2026).

3.8 Relations Between the Pillars

The six pillars are not separate lists. They are connected to one another through the following relations.

Foundation and development. Mythotypia provides the primordial archetypes that form the foundation of all the other pillars. The concepts of Mythopaideia, Literaturpaideia and Historiopaideia show these archetypes as they unfold in the lives of concrete beings and figures.

Encyclopedia and interpretation. Mythographia describes who a mythic figure is, and Mythopaideia interprets the healing meaning of that figure's life. The two pillars treat the same figure for different purposes.

Archetype and variation. If myth (M, P, G) compresses experience into archetypes, literature (L) shows how those archetypes are varied in the inner life of individuals, and history (H, K) shows how they appear in the choices of real human beings.

Light and shadow. Historiopaideia and Kratopatheia divide between them the light and the shadow of historical figures.

Victim and perpetrator. The five pillars deal with the experience of the wounded, and Kratopatheia with the pathology of power that produces wounds. Through this pairing ICMZ can view within one system both the suffering individual and the structures that produce suffering.

All of these relations take place on the common coordinate of the seven stages of the healing cycle. Concepts from different pillars that stand at the same stage can be read side by side within one healing map.

3.9 Summary of Progress by Pillar

The table below summarizes progress as of September 2026. The figures follow the Institute's internal records and will be checked again before the specification is finalized.

Pillar	Concept material	Textbooks and publication	Notes
M	1,000 of 1,000 completed	16 volumes posted on the shelf	Dictionary print volumes 1 and 2 completed
P	1,020 Greek volumes completed, expansion in progress	16 volumes posted on the shelf	Expansion to nine cultural spheres in progress
L	Partly generated, then suspended	16 volumes posted on the shelf
H	Not yet begun	16 volumes posted on the shelf
G	204 of 204 volumes completed	10 volumes posted on the shelf
K	Catalogue of 2,380 and contents of 119 volumes completed	Text of Volume 1 completed	Korean and English in parallel

Chapter 4 Code System

Every concept in ICMZ has a unique code. The code is the address that points to a concept and the link that joins books, dictionaries, web platforms and clinical reference mapping into one. This chapter describes the design principles of the code, its basic structure, its format for each pillar, the clinical reference mapping codes, the codes of the extension layer, and the management principles that keep codes consistent.

The code formats set out in this chapter summarize the formats actually used in ICMZ outputs today. Formats not yet officially confirmed have not been newly invented here but are marked "under revision". In accordance with the principle that codes are issued only from the Institute's master register (4.8), this specification does not create new codes either.

4.1 Design Principles

ICMZ codes are designed according to the following five principles.

Uniqueness. One code points to one concept only. Two different concepts cannot have the same code.

Stability. A code, once assigned, does not change. Even if the description of a concept is revised, its code remains the same. Where a code must unavoidably be changed or retired, the previous code is preserved on record.

Readability. It should be possible to tell from the code alone to which pillar, cultural sphere and volume a concept belongs. ICMZ codes are composed of meaningful segments joined by hyphens (-).

Single source. All codes are issued from one place, the Institute's master register. Books, dictionaries, web platforms and clinical reference mapping all take their codes from the same register.

Consistency. The same concept is written with the same code in every output. The same concept must not appear with different codes in a book on the shelf, in the dictionary and in the self-reflection platform.

4.2 Basic Structure

An ICMZ code consists of the following segments. Not every segment is used in every pillar; each pillar uses only the segments it needs.

Order	Segment	Notation	Meaning	Example
1	System mark	ICMZ	Indicates an ICMZ code	ICMZ
2	Pillar	M, P, L, H, G, K	One of the six pillars	P
3	Cultural sphere	Two-letter abbreviation	The cultural source of the concept	GR
4	Part	S + number	A thematic unit grouping volumes	S34
5	Volume	V + number	Volume number	V1014
6	Concept	N + number	Order of the concept within the volume	N01
7	Identifier	Capital letters and digits	Identifying letters taken from the concept name	THYSKA3

For example, ICMZ-P-GR-S34-V1014-N01-THYSKA3 is read as follows: an ICMZ code, in the Mythopaideia pillar, Greek cultural sphere, Part 34, Volume 1014, first concept, with the identifier THYSKA3.

4.3 Code Format by Pillar

4.3.1 M Mythotypia

Item	Format	Example
Volume	ICMZ-M-V###	ICMZ-M-V001
Concept	ICMZ-M-V###-N##	Under revision

Mythotypia has no cultural sphere or part segments. Each volume contains ten concepts.

Serial number. Apart from the volume number, each Mythotypia concept has a serial number from 1 to 1,000, calculated as follows.

Serial number = (volume number − 1) × 10 + concept number

For example, Chaos, the first concept of Volume 1, is Mythotypia 1; Pontus, the tenth concept of Volume 1, is Mythotypia 10; Ourea, the first concept of Volume 2, is Mythotypia 11; and Cronus, the third concept of Volume 2, is Mythotypia 13. In the detail view of the dictionary, this serial number is shown above the concept name.

4.3.2 P Mythopaideia

Item	Format	Example
Volume	ICMZ-P-{sphere}-S##-V####	ICMZ-P-GR-S01-V001
Volume (short)	ICMZ-P-{sphere}-V####	ICMZ-P-GR-V2380
Concept	ICMZ-P-{sphere}-S##-V####-N##-{identifier}	ICMZ-P-GR-S34-V1014-N01-THYSKA3

Each Mythopaideia volume contains twelve concepts. Volumes are grouped into parts (S) by theme.

4.3.3 L Literaturpaideia

Item	Format	Example
Pillar mark	ICMZ-L	ICMZ-L
Volume and concept	Under revision	Under revision

4.3.4 H Historiopaideia

Item	Format	Example
Figure	ICMZ-H-{civilization}-P###	ICMZ-H-GR-P001 (Solon)
Concept	Under revision	Under revision

Historiopaideia assigns codes by figure (P). The first Greek figure is Solon, the lawgiver of Athens.

4.3.5 G Mythographia

Item	Format	Example
Volume	ICMZ-G-V###	ICMZ-G-V001
Figure	Under revision	Under revision

Each Mythographia volume contains five figures. Volume 1 deals with the primordial gods, including Chaos, Gaia and Tartarus.

4.3.6 K Kratopatheia

The code system of Kratopatheia is being reorganized.

Current identification. Decision-makers are identified by their serial number in the catalogue, from 1 to 2,380. Each volume contains twenty decision-makers, and volumes are numbered from 1 to 119.

Retired codes. The archetype codes of the pathology of power in the initial design, KP-01 to KP-34, were retired in September 2026 (see 4.9).

4.4 Abbreviations of Cultural Spheres

Mythopaideia and Historiopaideia include a two-letter abbreviation of the cultural sphere in the code. The abbreviations currently used in outputs are as follows.

Abbreviation	Cultural sphere
GR	Greece
ME	Mesopotamia
EG	Egypt
NO	Northern Europe
IN	India
CN	China
JP	Japan
KR	Korea
AF	Africa
MA	The Americas (notation under revision)

4.5 Clinical Reference Mapping Codes

4.5.1 Nature

Separately from concept codes, ICMZ maintains a list of codes for clinical reference mapping. The list consists of 330 ICMZ concepts with clear clinical meaning, each linked by reference to entries in the DSM-5-TR and the ICD-11. This list forms the body of the proposal (#357P) submitted in 2026 to the World Health Organization's ICD-11 proposal platform.

4.5.2 Format

Each entry in the mapping list consists of the following five elements.

Element	Content	Example
Mapping code	Category letter + three digits	G009
Greek concept name	Name of the ICMZ concept	Niobeia Petrification
Clinical description	The clinical presentation the concept refers to	Re-experiencing of trauma and emotional petrification after loss
DSM-5-TR reference	Referenced entry	309.81
ICD-11 reference	Referenced entry	6B41

The category letter of a mapping code follows the chapter order of the DSM-5 and is divided into nineteen categories from A to S. For example, category D contains a concept derived from Demeter's mourning (D002), and category G contains a concept derived from Niobe's loss (G009).

4.5.3 Relation to concept codes

Mapping codes do not replace concept codes. A mapping code is a number within the clinical reference list, and each mapping entry must point to one ICMZ concept code.

4.5.4 Principles of use

Clinical reference mapping is reference material for education and research. It is not used as a basis for diagnosis, treatment decisions or insurance claims. This principle is dealt with in detail in Chapter 6.

The ICMZ code and the DSM-5-TR and ICD-11 references shown on the result screen of the self-reflection platform are selected only from within this list of 330. So that the same input always yields the same result, the mapping is not freely generated by artificial intelligence but determined according to a fixed list and fixed rules.

4.6 Extension Layer Codes

Concepts newly registered in Layer 2 (the open extension layer) carry numbers separate from the volume system of Layer 1. Kreon Agnoia, currently the first concept of Layer 2, is written with the extension number E1.

4.7 Volume Identification and Publication Numbers

ICMZ codes are different from the International Standard Book Number (ISBN) of a publication or the product number of a retailer. One book may have an ICMZ volume code, an ISBN and a retailer number, and the Institute keeps a correspondence table of the three in the master register. Because retailer product numbers can change or disappear depending on sales circumstances, the ICMZ volume code is used as the standard when the Institute's outputs refer to a book.

4.8 The Principle of Code Consistency and the Master Register

4.8.1 Principle

In ICMZ, the code is a link in the chain that connects the various outputs.

Concept → ICMZ code → clinical reference mapping (DSM-5-TR, ICD-11)

If the code differs at any point in this chain, the whole connection breaks. For example, if the code printed in a book on the shelf, the code in the dictionary and the code in the self-reflection platform differ from one another, researchers cannot recognize the same concept as the same concept, and it becomes unclear which concept the clinical reference mapping points to.

4.8.2 The master register

To prevent this, the Institute manages all codes in one master register. The principles of the register are as follows.

First, codes are issued only from the register. When writing a book, producing web material or revising the mapping table, codes that are not in the register are not invented on the spot. If a needed concept is not in the register, it is first registered and then issued a code.

Second, the register holds the following information for each code: the code, the concept name (original, Korean and English), the pillar, the volume, the position in the healing cycle, the date of registration, the status (in use or retired), and a list of the outputs in which the concept is used.

Third, retired codes are not deleted; only their status is changed to retired, and they are preserved. It must remain possible to know what a code referred to when it is met in past publications or materials.

4.8.3 Automatic verification

The consistency of codes is difficult to maintain by human attention alone. The Institute is introducing regular automatic checks of the following items.

First, a format check: whether the codes in all outputs conform to the formats in this chapter.

Second, a uniqueness check: whether there are any duplicate codes in the register.

Third, a cross-check: whether all codes appearing in books, dictionaries, web platforms and clinical reference mapping exist in the register.

Fourth, a figures check: whether the stated numbers of concepts and volumes by pillar match the reference values of this specification. This check has been running since September 2026 as part of the weekly automatic check of the Institute's websites.

4.9 Retired Codes

The list of retired codes and the reasons for their retirement are kept on record.

Code	Original meaning	Retired	Reason	Replaced by
KP-01 to KP-34	34 archetype codes of the pathology of power in Kratopatheia (e.g. KP-01 Hybris Dynasteia, KP-34 Palirrhoia Kratous)	September 2026	Judgment that the names of actual psychological phenomena convey meaning more precisely than mythic archetype names; transition to a phenomenon-centered system while expanding the catalogue to 2,380 cases	Psychological phenomenon names by entry (e.g. Old Regime Phobia, Self-Deification)

In addition, concepts not incorporated as official concepts in the early stage of the system (for example, Socrates Chasma) and the method of forming names by combining Greek roots have been officially retired. They are not assigned codes.

Chapter 5 Concept Description Formats

A concept in ICMZ does not consist of a name and a code alone. Each concept is described according to fixed layers and items. This chapter first explains the basic layer structure common to all concepts and then describes, in turn, the four description formats that differ by type of output: the entry format of the dictionary, the sixteen-item format of the textbooks, the four-part format of Mythopaideia and the biographical format of Mythographia. Finally, it sets out the writing and verification principles common to all formats.

5.1 Basic Layer Structure: Five Layers

Every ICMZ concept has the following five layers. The five layers are a frame that illuminates one concept from different depths and directions.

Layer	Name	Content
1	Cycle layer	Where the concept lies among the seven stages of the healing cycle
2	Myth layer	The narrative of myth, literature or history from which the concept comes
3	Archetype layer	The universal pattern of human experience revealed in the narrative
4	Clinical layer	The psychological presentations related to the concept and, where applicable, references to the DSM-5-TR and ICD-11
5	Reflection layer	Healing resources that help readers reflect on their own experience and find a direction of recovery

The five layers show how ICMZ connects myth and clinical practice. The myth and archetype layers belong to the humanities, the clinical layer belongs to psychology, and the cycle and reflection layers bind the two domains in the single direction of healing.

These five layers are embedded, under different names and in different orders, in each of the description formats explained below. For example, the deep archetype item of a dictionary entry corresponds to the archetype layer, and the clinical features item of a textbook corresponds to the clinical layer.

5.2 Dictionary Entry Format

5.2.1 Purpose

The dictionary describes one concept in a scholarly entry of about one page. It does not aim at the detailed explanations of an encyclopedia. Instead, it aims to cover deeply and precisely the elements that general encyclopedias structurally cannot: the ICMZ code, the coordinate in the healing cycle, clinical references, creative uses and the healing map.

5.2.2 Composition of an entry

An entry consists of a head and body layers.

Head

Element	Content
Headword	The Korean name of the concept
Original	The Greek original and its romanization
Code	ICMZ code
Serial number	Order within the pillar (e.g. Mythotypia 13)
Healing cycle	All seven stages shown, with the relevant stage highlighted

Body layers

Order	Layer	Content
1	Etymology	Linguistic roots and meaning of the name
2	Mythic narrative	Gist of the story from which the concept comes
3	Deep archetype	Universal pattern of human experience shown by the narrative
4	Healing cycle	Position among the seven stages and the reason for it
5	Creative sources	Suggestions on how writers and creators may use the concept
6	Examples of use	Cases of works in which this myth has actually been used
7	Related concepts	Pairs, correspondences and other concepts at the same stage
8	Sources	Classical sources and the relevant volume of the ICMZ textbooks
9	Clinical reference	DSM-5-TR and ICD-11 references, only for concepts in the list of 330

5.2.3 Distinguishing creative sources from examples of use

The rule most strictly observed in dictionary entries is the distinction between creative sources and examples of use.

Creative sources are suggestions. They propose what kind of story could be written with the concept and what characters or scenes could be created. Because they are suggestions, they may contain newly conceived material.

Examples of use are facts. They record in which works the myth has actually been used. Only works, authors and years of publication that actually exist are listed, and every example is checked against a source during writing. Unconfirmed examples are not included. In a scholarly dictionary, citing a work that does not exist is regarded as the most serious error, one that destroys the credibility of the whole dictionary.

5.2.4 Principles for recording clinical references

Clinical references are recorded only for concepts in the list of 330. For concepts not in the list, the clinical reference is left blank. The person writing an entry does not newly pair a concept with DSM-5-TR or ICD-11 entries on the basis of its meaning. This principle is observed for the same reason as the principle of code consistency in Chapter 4.

5.2.5 Disclaimer

The explanatory notes of the dictionary must contain a statement to the following effect.

"The clinical references and the links to the DSM-5-TR and ICD-11 in this dictionary are for education and scholarly reference and are not a basis for diagnosis or insurance claims. Actual diagnosis, treatment and claims are determined by licensed professionals."

5.2.6 Display in the web dictionary

In the web dictionary, clicking a concept in the list opens a detail window. The window shows the serial number above the concept name and displays all seven stages of the healing cycle while highlighting the relevant stage in gold. It then shows the body layers in order and, if the textbook containing the concept is posted on the shelf of the School of Mytho-Humanities, a link to that book.

5.3 Sixteen-Item Textbook Format

5.3.1 Scope of application

Textbooks of Mythotypia, Literaturpaideia, Historiopaideia and Kratopatheia describe each concept in sixteen items. The names and order of the sixteen items are common to the four pillars and are not changed at will.

5.3.2 The sixteen items

No.	Item	Content	Layer
1	Definition	What the concept refers to and how it differs from other concepts	Archetype
2	Etymology	Linguistic roots of the name and key terms	Myth
3	Narrative	The course of the story from which the concept comes	Myth
4	Psychological mechanism	The psychological process by which the concept operates, explained in stages	Clinical
5	Stages of progression	The phases in which the concept unfolds over time	Cycle
6	Components	The core elements that make up the concept	Archetype
7	Theoretical background	Related theories in psychology, philosophy and the social sciences	Clinical
8	Modern application	Cases in history and contemporary society where the same pattern appeared	Archetype
9	Clinical features	Presentations that may be observed in individuals	Clinical
10	Related concepts	Adjacent concepts and research terms	Archetype
11	Prescription connection	Connection with the seven-stage healing cycle of Mythozoesis	Cycle
12	Therapeutic implications	Directions of healing at the individual, family, organizational, social and cultural levels	Reflection
13	Prevention	What can be done before the pathology arises	Reflection
14	Response	What can be done when the pathology appears	Reflection
15	Summary	The core and the lesson of the concept	Whole
16	Pharmakon	Conditions under which the virtue that heals this concept becomes a remedy or a poison, and the criterion that separates them	Whole

5.3.3 Length standard

Each item of a textbook must have sufficient depth. In Volume 1 of Kratopatheia, each entry was written in about 18,600 Korean characters, at least 13 pages as a Word document, and the English version rendered the whole Korean text without omission, reaching at least 170 percent of the Korean length.

5.3.4 Head of a Kratopatheia entry

Each Kratopatheia entry has the following head before the sixteen items.

Element	Content
Number and title	Catalogue serial number, name of the war or event, and name of the psychological phenomenon
Decision-maker	The person who decided on the war
Era	The era of the event
Event	Gist of the event
Psychological phenomenon	Name of the decision-maker's psychological phenomenon (Korean and English)
Motive	The direct motive of the decision
Root cause	The fundamental mechanism of the psychological phenomenon

5.3.5 Principles of writing

Textbooks are written in continuous prose. Items are described in connected paragraphs rather than as numbered lists or strings of symbols. Only the names of the sixteen items are used as subheadings, and no arbitrary subheadings are added within an item.

5.4 Four-Part Format of Mythopaideia

Each Mythopaideia textbook volume consists of four parts (see 3.3 in Chapter 3). The standards for each part are as follows.

Part	Composition	Standard
1. Figure	Overview, etymology, birth and growth, genealogy and family, mythic narrative, relations with the gods, relations with humans, modern influence, conclusion	15 pages or more
2. Poem and appreciation	A poem on the figure and an essay of appreciation	Poem of 10 stanzas, 40 lines
3. Comparison of symbolism across ten cultural spheres	Comparison across Greece, Mesopotamia, Egypt, Northern Europe, India, China, Japan, Korea, Africa and the Americas, with common themes	15 pages or more, at least 20 lines of prose per cultural sphere
4. Reflection	Definition, origin, mythic role, symbolic meaning, cultural context, cross-cultural comparison, philosophical implications, psychological dimensions, contemporary relevance, artistic expression, conclusion	15 pages or more

The standard length of a whole volume is about 350 pages.

The poem and appreciation are a part not found in the other ICMZ description formats. This part exists not to stop at explaining the concept logically but to help readers experience the concept emotionally. It realizes within the textbook the principle of therapeutic metafiction described in Chapter 2.

5.5 Biographical Format of Mythographia

Because Mythographia describes figures rather than concepts, it follows a biographical format.

Order	Item
1	Overview
2	Birth and growth
3	Genealogy and family relations
4	Narrative of the mythic background
5	Relations with other gods
6	Relations with humans
7	Modern influence
8	Conclusion

In the biographical format too, the narratives in which a figure appears are described on the basis of classical sources, and where traditions differ between sources, the differences are stated.

5.6 Common Writing Principles

The following principles apply to all description formats.

5.6.1 Language

Textbooks and dictionaries are written in Korean and English. The English version does not summarize the Korean version but renders it paragraph by paragraph without omission. Web outputs are provided in eight languages: Korean, English, Greek, Chinese, Japanese, German, French and Spanish.

5.6.2 Notation

Personal and place names are given, on first appearance, with the original or English form in parentheses after the Korean form. Proper names of Greek myth are written, as a rule, in forms that follow the pronunciation of the original (for example, 오뒤세우스 for Odysseus and 튀폰 for Typhon), but within one output a single form is used consistently.

5.6.3 Traditions and sources

When describing a mythic narrative, the source of the tradition is stated. The content of the same myth may differ between sources, such as Homer, Hesiod, the tragedians, Apollodorus and Ovid, and these differences are revealed rather than hidden. Later traditions with weak grounds are marked with phrases such as "according to some traditions".

5.6.4 Quotation and fact

When quoting a sentence from a source, it is stated that the quotation is a translation, and information allowing the source to be checked is given. The theories and dates of researchers, and the dates and figures of historical events, are checked during writing. Figures that cannot be checked are omitted or marked as estimates.

5.6.5 The language of possibility

Effects not confirmed by research are not asserted. Instead of "heals", one writes "may help healing"; instead of "will certainly recover", one writes "a path to recovery may open".

5.6.6 Sensitive subjects

Entries dealing with sensitive subjects such as suicide, self-harm, violence and abuse follow these principles. Methods are not described concretely. Such acts are not portrayed as honorable or inevitable endings. Ways of asking for help, namely professionals, crisis helplines and the people nearby, are presented together. Entry 20 of Kratopatheia, "Ajax's Wrath", was written according to these principles.

5.6.7 Clinical Limits Declaration

The Clinical Limits Declaration (CLD) applies to every ICMZ concept. The declaration states in five dimensions the principle that concepts are not diagnostic tools and do not replace the judgment and treatment of professionals.

5.7 Quality Standards

The output of each description format is recognized as complete only when it meets the following standards.

Standard	Content
Completeness of format	All layers or items of the format are present without omission
Code consistency	Codes match the master register
Consistency of figures	Figures such as numbers of concepts and volumes match the reference values of the specification
Verification of facts	Sources, personal names, dates and examples of use have been checked
Clinical reference principle	Clinical references are recorded only from within the list of 330 mappings
Language correspondence	The English version contains every paragraph of the Korean version
Principles of expression	The language of possibility and the principles for sensitive subjects have been observed

The review procedure and sampling method based on these standards are dealt with in Chapter 7.

Chapter 6 Clinical Reference Mapping

So that concepts extracted from myth can be viewed alongside modern classifications of mental health, ICMZ links some of its concepts by reference to entries in the DSM-5-TR and the ICD-11. This chapter describes the purpose and nature of these links, that is, of clinical reference mapping; the composition of the mapping list; the rules that determine a mapping; how the mapping is used on the self-reflection platform; and the principles that must be observed when using it.

This chapter deals with the part of ICMZ that carries the greatest risk of misunderstanding. It therefore states first, and clearly, what the mapping does not do before stating what it does.

6.1 What Clinical Reference Mapping Is Not

Clinical reference mapping is not diagnosis. The fact that an ICMZ concept is linked to a DSM-5-TR or ICD-11 entry does not mean that a person who identifies with the concept has that disorder.

Clinical reference mapping is not a basis for treatment decisions. What treatment is needed is determined through direct assessment by a licensed professional.

Clinical reference mapping is not a basis for insurance claims. ICMZ mapping is not linked to any insurance billing code system and cannot be used for claims under any national health insurance or private insurance scheme.

Clinical reference mapping does not replace or amend the DSM-5-TR or the ICD-11. The DSM of the American Psychiatric Association (APA) and the ICD of the World Health Organization (WHO) are standards produced through the procedures of those bodies. ICMZ merely adds an independent layer of reference to these standards and has no authority over the standards themselves.

6.2 Purpose

What, then, is clinical reference mapping for? ICMZ sets three purposes.

Education. It helps people studying counseling, psychology and medicine to understand various presentations of mental health through mythic narrative. For example, reading the traumatic response after loss together with the story of Niobe, who lost her fourteen children and turned to stone, can convey the weight of an experience that a list of symptoms cannot.

Conversation. It offers clinicians and clients a shared story. For a person who finds it hard to describe their suffering, myth can become another language in which to speak of it.

Research. It provides a starting point for studying the relationship between narrative-based approaches and symptom-based classification: which mythic narratives are repeatedly linked with which clinical presentations, and how these links differ across cultures.

ICMZ designs the mapping not as a replacement for existing standards but as a parallel, complementary layer. Symptom-based classification enables precise and standardized diagnosis, but it does not address the narrative dimension through which a suffering person understands their own experience. ICMZ seeks to add that narrative dimension.

6.3 The Mapping List

6.3.1 Composition

Clinical reference mapping is managed as a single list of 330 entries. The list was compiled by selecting, from the more than fifty thousand ICMZ concepts, those with clear clinical meaning. The remaining ICMZ concepts have no clinical reference.

Each entry consists of the following five elements (see 4.5 in Chapter 4).

Element	Content
Mapping code	Category letter and three digits (e.g. G009)
Concept name	Name of the ICMZ concept (e.g. Niobeia Petrification)
Clinical description	The clinical presentation the concept refers to
DSM reference	Related entry in the DSM
ICD-11 reference	Related entry in the ICD-11

Entries in the list are arranged in nineteen categories, A to S, following the chapter order of the DSM-5.

6.3.2 Version management

The mapping list is managed by version number. The current version is the second English edition, prepared in April 2026 and submitted to the World Health Organization's ICD-11 proposal platform.

When the DSM or the ICD is revised, the mapping list is reviewed and a new version is issued. Mapping codes are kept across versions, and where a referenced entry changes, the change is recorded.

6.3.3 Review of reference notation

In preparing this specification, the following two points for review were identified in the reference notation of the mapping list. They will be settled through expert review before v1.0 is finalized.

First, the edition of the DSM codes. The DSM references in the list are written as numeric codes such as 309.81. This format belongs to the earlier system (ICD-9-CM) that was also printed in the DSM-5 of 2013. The DSM-5-TR (2022) uses the ICD-10-CM format for its official codes. For example, post-traumatic stress disorder is coded 309.81 in the DSM-5 and F43.10 in the DSM-5-TR. As long as the list states that it references the DSM-5-TR, it is more accurate either to unify the reference codes in DSM-5-TR notation or to give both notations.

Second, the correspondence between DSM and ICD-11 references. The sample entry G009 gives its DSM reference as 309.81 (post-traumatic stress disorder) and its ICD-11 reference as 6B41. In the ICD-11, 6B40 is post-traumatic stress disorder, 6B41 is complex post-traumatic stress disorder, and 6B42 is prolonged grief disorder. It is therefore possible that, within the same entry, the DSM reference and the ICD-11 reference point to different disorders. In addition, given the nature of the Niobe narrative as a response to the death of one's children, the relationship with prolonged grief disorder (ICD-11 6B42, also newly included in the DSM-5-TR) should be examined as well.

This review will be carried out in the same way for all 330 entries. The accuracy of references is the most basic condition for showing that ICMZ respects the existing standards.

6.4 Rules for Determining the Mapping

6.4.1 The principle of determinism

ICMZ clinical reference mapping is deterministic. The same input must always yield the same result.

ICMZ established this principle through actual experience. The early version of the self-reflection platform had a large language model read the user's story and freely generate a myth and clinical references. As a result, entering the same case twice repeatedly produced different myths and different DSM references. The same story was linked sometimes to Hades and sometimes to Heracles, and the reference codes also varied.

Such inconsistency is a matter of trust. When researchers and institutions examine a system, the first thing they check is whether entering the same input twice gives the same result. If the result differs each time, none of the system's results can be trusted.

ICMZ therefore established the following rules.

First, mapping results are selected only from within the list of 330. Myths or codes not in the list are not newly created.

Second, artificial intelligence does not freely generate content outside the list. Results are selected according to fixed rules.

Third, the same input yields the same result.

6.4.2 Selection rules

Selection within the list follows the rules below, in order.

Clinical axis first. The axis of clinical presentation (for example trauma, depression, anxiety or loss) is first identified in the user's story, and a myth is selected from the entries belonging to that axis. An entry on a different clinical axis is not chosen merely because the plot of its myth is similar.

Differentiation rules. When presentations on several axes appear together, priority is set according to fixed differentiation rules. For example, even if depressed mood and insomnia are present, if re-experiencing of a traumatic event (flashbacks) also appears, a trauma-type entry is given priority over a purely depressive-type entry.

6.4.3 Standard test case

The Institute keeps a standard test case to check the consistency of the mapping rules.

Case: A man in his fifties. Since the death of his son he has had persistent low mood and insomnia, and the scene of the accident keeps coming back to him.

Result: G009 Niobeia Petrification.

Grounds for the judgment: Low mood and insomnia are present, but the repeated re-experiencing of the accident scene constitutes re-experiencing of trauma. According to the differentiation rules, a trauma-type entry is given priority over the purely depressive-type entry (D002, the mourning of Demeter).

The Institute regularly checks that entering this case several times always gives the same result. As stated in 6.3.3, however, the reference notation of this case itself is subject to expert review.

6.5 Use on the Self-Reflection Platform

6.5.1 Flow

The Institute's self-reflection platform (mythocare.com) uses clinical reference mapping in the following flow.

First, the user writes their own story in their own words. Personal information such as names or contact details is not collected.

Second, the platform selects one entry from the list of 330 according to the mapping rules and shows its myth, ICMZ code, reference information and position in the healing cycle.

Third, the user is guided to the story of that myth, to healing music and to related material.

Fourth, only when the user has explicitly consented are the anonymized story and result, without any name, stored as research data.

6.5.2 Crisis response first

If a user's story contains expressions suggesting suicide or self-harm, the platform shows crisis helpline information before any mapping. It presents Korea's suicide prevention line (109) and mental health line, crisis numbers of other countries, and an international list of crisis centers. This information takes precedence over every result screen.

Because crisis helpline numbers may change with national systems, they are checked regularly. For example, Korea's suicide prevention helpline was unified under the number 109 from January 2024, and in September 2026 the Institute corrected the earlier number shown on the platform accordingly.

6.5.3 Display principles

When clinical references are displayed on the result screen, the following are observed.

First, "for reference only, not a diagnosis" is shown next to the references.

Second, expressions that read like a diagnosis are not used. The platform does not say "You have this disorder" but "This is a myth that resembles your story".

Third, ways of obtaining professional help are presented as well.

6.5.4 Age standard

The self-reflection platform is intended for people aged 14 and over. Those under 14 need the consent of a guardian. This standard follows the Personal Information Protection Act of Korea.

6.6 Relation to the World Health Organization Proposal

ICMZ submitted the list of 330 mappings as a proposal (#357P) to the World Health Organization's ICD-11 proposal platform. The nature of this fact is stated precisely here.

The ICD-11 proposal platform is a public channel for comments and proposals on the revision of the classification. Anyone can submit a proposal, and a submission in itself does not signify the World Health Organization's review result or recognition. For a proposal to be reflected in the classification, it must pass through the World Health Organization's established review procedure.

Furthermore, the ICD-11 proposal procedure deals with adding or amending individual entries of the existing classification; it is not a procedure for recognizing an entire external classification as a complementary system. ICMZ therefore does not describe this proposal as "a path toward WHO recognition" but as "a proposal submitted to the ICD-11 proposal platform (under review; not an endorsement)".

ICMZ considers that the way to make a meaningful contribution in the international field of mental health opens not through the submission of proposals but through the research, validation and scholarly publication discussed in Chapter 8.

6.7 Validation of the Mapping

For clinical reference mapping to earn trust as a tool of education and research, the following validation is needed. The concrete plan is dealt with in Chapter 8.

Expert review. A psychiatrist or clinical psychologist reviews whether the references of the 330 entries are appropriate (including 6.3.3).

Inter-rater agreement. Several experts independently choose entries from the list for the same cases, and the degree of agreement between their choices is measured. The higher the agreement, the stronger the evidence that the mapping rules are clear.

Reproducibility. Whether the same input yields the same result is checked repeatedly and automatically.

User experience. How the results are received by users, and in particular whether they are mistaken for a diagnosis, is investigated.

6.8 Summary of Ethical Principles

Principle	Content
Non-diagnosis	The mapping is a reference, not a diagnosis
Non-billing	The mapping is not used for insurance claims
Respect for standards	It does not replace the DSM or ICD, and references are written accurately
Determinism	The same input yields the same result
Selection within the list	No mappings are created outside the list of 330
Crisis first	When there are signs of crisis, crisis information is shown first
Consent-based	Data are stored anonymously only with explicit consent
No sale of personal data	Personal data are not sold
Accurate expression	The WHO proposal is a submission, not a recognition

Chapter 7 Methodology of Generation and Review

ICMZ is a system that aims at more than fifty thousand concepts and more than four and a half thousand textbook volumes. This scale exceeds what a small number of researchers could produce by traditional methods alone. ICMZ has approached this scale by combining human planning with the execution capacity of artificial intelligence.

This chapter sets out that approach as it is: who does what, where artificial intelligence is and is not used, what risks exist and how they are reduced, and how the quality of the outputs is reviewed. ICMZ does not regard the use of artificial intelligence as a weakness to be hidden. Instead, it regards disclosing and submitting that use to verification as an essential condition of a new methodology of knowledge production.

7.1 Participants and Roles

ICMZ is produced through the collaboration of the following three parties.

Party	Role
Principal researcher (Hyounyoul Cha, Director of the Mythozoesis Research Institute)	Planning of the system, selection of pillars and concepts, naming, decisions on the editorial system, final approval of all outputs
Software lead (Jaemin Cha)	Design and operation of the web platforms, automation pipelines and servers
Artificial intelligence collaboration tools	Drafting, translation, formatting, cross-checking of material, writing programs, running checking tools

Artificial intelligence is a collaborative tool, not an author or decision-maker. Decisions about the direction of the system, the definitions of concepts, and what to include or exclude are all made by people. Responsibility for the outputs also lies with the Institute.

7.2 The Generation Process

ICMZ outputs are produced through the following six stages.

Stage 1: Planning

The principal researcher determines the scope of each pillar, the contents of each volume and the list of concepts. For Kratopatheia, the catalogue of war decision-makers compiled by the Institute itself (initially 1,014 cases, 2,380 after expansion) is the reference material for planning. For Mythopaideia, the table of contents (TOC) of the whole pillar determines the order and codes of the concepts. The lists at this stage are linked to the master register so that the codes and names to be used in later stages are fixed in advance.

Stage 2: Format design

A description format is set for each type of output (Chapter 5). Once confirmed, a format is not changed at will, and when work is assigned to artificial intelligence, the format is provided as the reference frame. Fixing the format first is the most basic device for ensuring that more than fifty thousand concepts share the same structure.

Stage 3: Draft generation

Artificial intelligence writes drafts according to the confirmed lists and formats. This stage takes two forms.

One is interactive writing. The principal researcher writes entries one by one in conversation with artificial intelligence, correcting and supplementing the direction on the spot. Kratopatheia textbooks and the detailed dictionary entries are written in this way.

The other is the automated pipeline. Pipelines on the Institute's server generate large quantities of material in a fixed format according to the table of contents. A considerable part of the Mythopaideia dictionary material was produced in this way. The pipelines follow a common structure of planning, queuing, batch processing, generation, verification, loading and logging.

Stage 4: Automatic verification

Generated material is automatically checked for the following.

Format: are all layers and items of the format present? Codes: do the codes match the format and values of the master register? Figures: do the numbers of concepts and volumes match the reference values? Duplication: has the same content been repeated in different concepts? Language correspondence: does the English version contain all paragraphs of the Korean version?

For example, Volume 1 of Kratopatheia was recognized as complete only after a full check that each entry had all sixteen subheadings and that the Korean and English versions had the same number of paragraphs.

Stage 5: Fact-checking and human review

What automatic verification cannot confirm is checked by people. The following in particular must always be fact-checked.

The content of sources: which source's tradition a mythic narrative follows, and whether anything differs from the source. Real works and people: examples of use in the dictionary, researchers and dates in the theoretical background, and historical events in modern applications. Clinical references: whether any reference outside the list of 330 mappings has been included.

For examples of use in the dictionary, the existence of each work is confirmed through internet searches during writing. Because of this checking, only about ten to twenty detailed entries are written in one conversation. Writing more at once increases the risk that unconfirmed examples will slip in.

The principal researcher reads and approves the final outputs. Outputs that have not been approved are neither posted nor published.

Stage 6: Posting, publication and follow-up checks

Approved outputs are posted on the web platforms or published. Regular checks continue after posting. Since September 2026 the Institute's websites have been automatically checked every week for the consistency of figures, the status of every link and the functioning of the core features.

7.3 Scope of the Use of Artificial Intelligence

7.3.1 Tasks entrusted to artificial intelligence

Drafting: writing the body of entries according to the confirmed lists and formats. Translation: rendering the Korean version into English and other languages. Formatting and typesetting: arranging documents in publication formats. Cross-checking: checking whether codes and figures agree across outputs. Writing programs: writing the code of the web platforms and the checking tools.

7.3.2 Tasks not entrusted to artificial intelligence

Decisions about the system: the composition of the pillars, the selection of concepts and the confirmation of editorial systems. Naming and code issuance: official names and codes of concepts come only from the master register and are not invented on the spot by artificial intelligence. Generation of clinical references: artificial intelligence does not create DSM-5-TR or ICD-11 references outside the list of 330 mappings. The mapping on the self-reflection platform is also determined by fixed rules rather than by the free generation of artificial intelligence (Chapter 6). Invention of facts: works, quotations, studies or figures that do not exist are not inserted. Facts that cannot be confirmed are not included. Final approval: the posting and publication of all outputs are approved by people.

7.3.3 Disclosure of use

ICMZ discloses that artificial intelligence is used in producing its outputs. This specification is the first such disclosure. As a principle, publications and web outputs will also carry a statement that they were written with the assistance of artificial intelligence.

7.4 Risks and Responses

Large-scale generation using artificial intelligence carries clear risks. The risks recognized by ICMZ and the responses to them are as follows.

Risk	Content	Response
Invention of facts	Artificial intelligence may produce plausible but non-existent works, quotations or dates	Confirmation that examples of use and quotations exist, deletion of unconfirmed content, limits on the amount written at once
Inconsistency of results	The same request may produce a different result each time	Fixed lists and formats, the principle of deterministic mapping
Repetition and uniformity	Tens of thousands of concepts may be filled with similar sentences and structures	Checks on the distinctiveness of each concept's narrative, sample review
Cultural distortion	The risk of interpreting the myths of cultures other than Greece through the frame of Greek myth	Checking of sources for each culture, review by specialists in the culture (planned)
Translation errors	Meaning may shift in the course of rendering into eight languages	Paragraph-by-paragraph comparison with the original, review by native speakers of the main languages (planned)
Divergence of figures and codes	Notation may diverge as outputs multiply	Single management of reference values and the master register, weekly automatic checks
Hidden errors	Outputs that look normal but do not function	Automatic functional checks that follow actual use

7.4.1 Cases actually found

ICMZ does not describe its risks in theory only. The following cases were actually found and corrected.

Inconsistency of mapping. In the early version of the self-reflection platform, a large language model freely generated the mapping, so the same case produced different myths and reference codes each time. The platform was therefore switched to deterministic mapping that selects only from within the list of 330 (Chapter 6).

Divergence of figures. A check in September 2026 found that the total number of concepts was given differently across the Institute's four websites, as 50,092, 51,200, 52,248 and so on, and that retired Kratopatheia codes remained. All notation was unified to the reference values, and the reference values are now managed in a single file and monitored by the weekly automatic check.

Hidden functional failure. The same check found that one line of program code on the self-reflection platform had been broken, so that the platform's core function had not been working. This failure was not revealed by checks that read pages; it was revealed by a check that actually pressed the buttons. Since then, ten core functions are executed and verified automatically every week.

Overstated expressions. At the same time, some expressions on the websites contained claims beyond their grounds (world's first, only, complete and so on) and were corrected to expressions suited to the current stage of the system.

These cases show less that errors arise in a large-scale generation system than that there must be devices for finding them.

7.5 Quality Review Procedure

7.5.1 Sample review

It is not realistic for people to review all of the more than fifty thousand concepts. ICMZ estimates the quality of the whole through sample review.

Sampling: twenty concepts are drawn at random from each pillar, 120 in total. The method of random sampling is decided and recorded before the results are seen.

Reviewers: the first review is carried out by the Institute, and the second is commissioned from external specialists in the relevant field (mythology, classics, literature, history).

Classification of errors: errors found are classified into the following types.

Type	Example
Factual error	Mythic content differing from the source, wrong dates or names
Source error	Works or quotations that do not exist or cannot be confirmed
Code error	Codes that differ from the register
Clinical reference error	References outside the list, wrong code notation
Translation error	Translation whose meaning differs from the original
Expression error	Unfounded assertions, violations of the principles for sensitive subjects

Publication of results: the sample size, the number of errors by type and whether they have been corrected are published in the revised edition of this specification.

7.5.2 Correction and recording of errors

Errors found are corrected, and the corrections are recorded. If errors of the same type recur, the format or rules of the generation stage are amended so that the same error does not arise in outputs produced afterwards.

7.5.3 External review

Separately from the sample review, the system as a whole is submitted to external review. This specification itself is the first subject of external review. The Institute publishes this specification, receives the comments of researchers and clinicians, and reflects them in revisions.

7.6 Records and Preservation

All outputs are version-managed and backed up. When web outputs are modified, the file before modification is preserved first, and the change is confirmed only after automatic checks. If a modification causes a problem, it must be possible to restore the preserved file.

The master register, the mapping list, the reference-value file and the specification are preserved separately as core records of the Institute.

7.7 Significance and Limitations of the Methodology

The ICMZ method of generation shows a new possibility: that a small number of people can build a large-scale system of knowledge. At the same time, the method brings new forms of error and new questions of responsibility.

ICMZ considers that the value of this method is decided not by the speed of generation but by the manner of verification. Only when it is disclosed transparently what humans decide, what artificial intelligence produces, and who checks the results and how, and when the results of that checking are presented in figures, can this method be examined as a scholarly methodology.

ICMZ therefore makes the methodology described in this chapter itself an object of research. What quality of results a mode of knowledge production that combines human planning, generation by artificial intelligence and human review can achieve is, together with the validation plan of Chapter 8, a task to be evaluated openly in the future.

Chapter 8 Limitations and Validation Plan

The way for a system to earn trust lies not in speaking of its strengths but in stating its limitations first and having them tested. This chapter states concretely what ICMZ has not yet demonstrated and presents, step by step, a research plan for testing it.

8.1 Current Limitations

8.1.1 Effects have not been demonstrated

The most important limitation of ICMZ is that it has not yet demonstrated through research that self-reflection through mythic concepts and narratives actually helps people recover. Research on healing through story and reading has accumulated in bibliotherapy and narrative therapy, but whether this particular system, ICMZ, and its tools are effective is a separate question and has not yet been tested.

8.1.2 The healing cycle model has not been validated

The seven stages of the healing cycle are a theoretical model rooted in ancient Greek narrative and tragic theory. Whether people's actual processes of recovery move along these seven stages, and whether people are helped when they understand their experience in terms of these stages, has not yet been confirmed.

8.1.3 The clinical reference mapping has not undergone expert review

The clinical reference mapping of 330 entries has not yet undergone systematic review by mental health professionals. As stated in 6.3.3 of Chapter 6, some entries have been found to need review in the notation and correspondence of their reference codes.

8.1.4 The measurement properties of the self-assessment tools have not been confirmed

The Institute's Narrative Therapy Index (NTI) and Sleep Healing Index (KTI) are self-reflection tools of seven items each. Whether these tools measure consistently and accurately what they intend to measure, that is, their reliability and validity, has not yet been confirmed. For now, their scores should be used only as references for self-reflection.

8.1.5 The quality of large-scale generated material has not been fully checked

A considerable part of the more than fifty thousand concepts was generated with the assistance of artificial intelligence. Format, codes and figures are checked automatically, but people have not checked the factual accuracy of every concept. The sample review (7.5 in Chapter 7) has not yet been carried out.

8.1.6 The balance between cultures is uneven

ICMZ states that it covers ten cultural spheres, but its actual weight leans heavily toward Greek myth. Of the 2,091 volumes of Mythopaideia, 1,020 are Greek, and Mythotypia and Mythographia also center on Greek myth. There is also a risk of interpreting the myths of cultures other than Greece through the conceptual frame of Greek myth, and review by specialists in those cultures has not yet taken place.

8.1.7 Translations have not been reviewed by native speakers

The web outputs are provided in eight languages, but the translations have not been reviewed by native-speaking specialists.

8.1.8 There has been no scholarly review

ICMZ has not yet been published in a peer-reviewed journal. No independent review of the system as a whole by external researchers has taken place.

8.1.9 There is a possibility of conflict of interest

The Institute that created ICMZ publishes and sells textbooks based on ICMZ. When those who created a system evaluate its effects, the results risk being biased. For this reason, the validation studies below are, as a principle, to be carried out together with independent researchers.

8.2 Principles of Validation

Validation studies of ICMZ follow the principles below.

Start small. The system is not tested all at once. Validation begins with small parts that can be measured and whose results are clear.

Secure independence. Researchers with no interest in the Institute take part in the design, data collection and analysis of studies. Where possible, a researcher at a university or research institution serves as principal investigator.

Obtain ethical review. Every study involving human participants undergoes review by an institutional review board (IRB).

Register in advance. The hypotheses, methods and analysis plans of studies are registered in advance in a public repository (for example, the Open Science Framework) before the study begins, to prevent analysis methods from being changed after seeing the results in order to reach a desired conclusion.

Publish all results. Results that differ from expectations, and results showing no effect, are also published. The moment unfavorable results are hidden, the trust in the whole system collapses.

Revise the system according to the results. If validation results do not support some part of the system, that part is revised or withdrawn.

8.3 Research Tasks

ICMZ pursues the following seven research tasks in order of priority.

Task 1. Expert review of the clinical reference mapping

Purpose: To confirm that the DSM-5-TR and ICD-11 references of the 330 mapping entries are accurate and appropriate.

Method: Two or more psychiatrists or clinical psychologists review the whole list. First, the notation of the reference codes is brought into line with the current editions of the DSM-5-TR and ICD-11 (6.3.3); then the reviewers assess whether the mythic concept and the clinical reference of each entry are appropriately linked in meaning.

Inter-rater agreement: Reviewers are given a set of case stories and independently choose the most appropriate entry from the list of 330. The degree to which their choices agree is measured with an agreement index such as the kappa coefficient. For categories with low agreement, the definitions of entries or the differentiation rules are revised.

Duration and scale: Three to six months. As a literature and expert review without research participants, it can be carried out first at relatively low cost.

Task 2. Sample review of content quality

Purpose: To estimate the factual accuracy of the generated concept material.

Method: Following the procedure in 7.5 of Chapter 7, 120 concepts, twenty from each pillar, are drawn at random and undergo a first review (by the Institute) and a second review (by external specialists).

Results: Error rates by type are published in the revised edition of the specification.

Duration: One to three months.

Task 3. Study of the measurement properties of the Sleep Healing Index (KTI)

Purpose: To confirm whether the Sleep Healing Index is a reliable and valid measurement tool.

Method: An online survey of 150 to 200 adults. Participants complete the KTI together with the Korean versions of widely used standard sleep scales, such as the Pittsburgh Sleep Quality Index (PSQI) and the Insomnia Severity Index (ISI). Two weeks later, some participants complete the KTI again.

Analysis: Internal consistency: whether the seven items measure the same thing (Cronbach's alpha and similar indices). Test-retest reliability: whether scores are stable over two weeks. Convergent validity: how closely KTI scores relate to the scores of the standard sleep scales. Structure: whether the seven items reflect a seven-stage structure or form a single factor.

Why the KTI first: The KTI has fixed items and a scoring system, standard scales exist for comparison, and it deals with sleep, a relatively clearly measurable domain. It is the ICMZ tool that can be validated scientifically first.

Duration: About six months.

Task 4. Pilot study of healing music for sleep

Purpose: To confirm whether an intervention combining the KTI with the Institute's sleep music is feasible, and whether there is a possibility of effect.

Method: Thirty to sixty adults with sleep difficulties are recruited and listen to the sleep music before going to sleep for four weeks. Where possible, a waiting-list control group is included, comparing a group that listens immediately with a group that listens after four weeks. The KTI and standard sleep scales are measured before the start and after four weeks.

Main points to confirm: Whether recruitment and retention are possible, whether participants keep listening to the music, whether there are side effects or discomfort, and the direction and size of changes in scores.

Principle of interpretation: A pilot study is not a study that proves effects but a study for designing the main study. Even if results are good, they are not described as "proven effective". In addition, since research already exists on the general effects of music on sleep, whether the results derive from elements unique to ICMZ (composition according to myth and the healing cycle) must be distinguished by a separate design.

Duration: About six months, after Task 3.

Task 5. Content validity and qualitative study of the healing cycle model

Purpose: To confirm whether the seven stages of the healing cycle meaningfully explain actual experiences of recovery.

Method: Two approaches are carried out together.

Expert panel: specialists in counseling, clinical psychology and narrative therapy assess whether the definitions of the seven stages are clear and appropriately divide the process of recovery. A content validity index is calculated for each item.

Interview study: people who have experienced and recovered from loss or crisis are interviewed, and the ways in which their experiences fit or depart from the seven stages are analyzed.

Duration: Six months to one year.

Task 6. User experience survey of the self-reflection platform

Purpose: To confirm how the results of the self-reflection platform are received by users, and in particular that they are not mistaken for a diagnosis and do no harm.

Method: A short survey is given to consenting users after they see their results. It asks whether they understood the result as a diagnosis, whether it was helpful, and whether it made them uncomfortable or anxious. If negative experiences are reported, the wording of the result screen is revised.

Duration: Ongoing.

Task 7. Review of cultural validity

Purpose: To confirm that concepts dealing with the myths of cultures other than Greece do not distort the context of those cultures.

Method: Specialists in the mythology or religious studies of each culture are asked to review samples of concepts from that culture, beginning with Korean, Chinese, Japanese and Indian myth.

Duration: One to two years, proceeding culture by culture.

8.4 Timeline

Period	Task	Nature
0–3 months	Task 2 sample review of content	Led by the Institute, with external specialists
0–6 months	Task 1 expert review of clinical reference mapping	Led by external experts
3–9 months	Task 3 measurement study of the KTI	Jointly with university researchers, IRB review
9–15 months	Task 4 pilot study of sleep music	Jointly with university researchers, IRB review
6–18 months	Task 5 qualitative study of the healing cycle	Jointly with university researchers, IRB review
Ongoing	Task 6 user experience survey	Run by the Institute, consent-based
1–2 years	Task 7 review of cultural validity	External specialists for each culture

8.5 Research Ethics

All studies observe the following principles.

Ethical review. Studies involving human participants are reviewed by an institutional review board before they begin.

Full explanation and consent. The purpose, methods, risks and rights of the study are fully explained to participants, and their consent is obtained. Participants may withdraw at any time without disadvantage.

Crisis response. If signs of risk of suicide or self-harm are identified during a study, the safety of the participant takes precedence over the study, and the participant is immediately connected with professional services and crisis counseling. The procedure for this is written into the research protocol in advance.

Protection of personal information. Information that can identify individuals is collected to the minimum and protected in accordance with Korea's Personal Information Protection Act and the laws of the participant's country of residence. Research data are not sold.

Disclosure of conflicts of interest. The fact that the Institute publishes and sells textbooks is stated in research protocols and papers.

8.6 Publication of Results

Research results are published in the following order.

First, the research plan is registered in advance in a public repository.

Second, the results are written up as a paper and first made public on a preprint server (for example, PsyArXiv).

Third, the paper is submitted to a peer-reviewed journal.

Fourth, the results are reflected in the revised edition of this specification and on the Institute's websites. Results that differ from expectations are published in the same way.

8.7 Changes to the System According to Validation Results

ICMZ revises the system according to validation results as follows.

If some entries of the clinical reference mapping are judged inappropriate, their references are revised or the entries are removed from the list.

If items of the KTI are judged to have low reliability or validity, the items are revised or the scope of use of the tool is narrowed.

If parts of the seven stages of the healing cycle are found to depart greatly from actual experience, the definitions of the stages are revised or the model is supplemented.

If the sample review shows a high error rate for a particular pillar or method of generation, the posting of that material is suspended and it is fully reviewed again.

These changes are recorded in the revision history of the specification. ICMZ aims to be not a system complete from the start but one that grows while being corrected through validation.

Chapter 9 Applications and Ethics

ICMZ can be used in many areas: education, self-reflection, creative work, counseling and research. At the same time, ICMZ is a system that deals with human suffering and mental health, with the lives and choices of real people, and with the sacred stories of many cultures. This chapter sets out where and how ICMZ can be used and summarizes the ethical principles that the Institute and users must observe together in doing so.

9.1 Areas of Application

9.1.1 Education

The Institute uses ICMZ in education through the School of Mytho-Humanities (mythozoesis.org). The School consists of five departments.

Department	Name	Field
Department I	Mythopsychologia (Μυθοψυχολογία)	Myth and healing
Department II	Mythopoiia (Μυθοποιία)	Myth and writing
Department III	Mythoeikon (Μυθοεικών)	Myth and film
Department IV	Mythopaignion (Μυθοπαίγνιον)	Myth and games
Department V	Mythomousike (Μυθομουσική)	Myth and music

The School provides a textbook shelf, the dictionary, a list of published books and a student portal, and anyone may enter free of charge. The student portal is currently in trial operation, and learning records are stored only in the user's own browser.

Universities and educational institutions may use ICMZ textbooks as supplementary materials in the teaching of mythology, literature, counseling and creative writing.

9.1.2 Self-reflection

The Institute provides three tools for self-reflection.

Myth self-reflection (mythocare.com): when users write their own story, it shows a myth resembling that story and its position in the healing cycle.

Narrative Therapy Index (NTI, mythoiasis.com): users reflect, through seven items, on where their story lies in the healing cycle.

Sleep Healing Index (KTI, mythoiasis.com): users reflect, through seven items, on which stage of the healing cycle their sleep difficulties relate to, and are guided to sleep music.

All three tools are for self-reflection and education and are not diagnostic tools (Chapter 6, and 8.1.4 in Chapter 8).

9.1.3 Healing music

The Institute produces music composed according to the healing cycle and mythic archetypes and distributes it through music streaming platforms. There are two lines: healing music (Mythoiasis) and sleep music (Deep Calm). The music is a supplementary aid to the sleep environment and to emotional reflection, not a treatment.

9.1.4 Creative work

Writers, filmmakers and game developers can refer to the creative sources and examples of use in the ICMZ dictionary to carry myths into contemporary stories. The Institute itself is also creating novels and screenplays based on ICMZ.

9.1.5 Support for counseling

Counselors and clinicians may use ICMZ concepts and mythic narratives in conversation with clients. For a client who finds it hard to explain their suffering, myth can become another language in which to speak of it. ICMZ does not, however, replace the professional judgment of the counselor or validated methods of treatment. Professionals who use ICMZ in counseling must judge for themselves whether that use is consistent with the ethical standards of their own field.

9.1.6 Research

Researchers may use the ICMZ code system, the mapping list and consent-based anonymous data to study the relationship between narrative and mental health. The use of data for research purposes is arranged in consultation with the Institute and is limited to studies that have passed ethical review.

9.2 Guidance by User

User	May use it	Does not use it
General reader	To reflect on and understand their own experience through myth	To judge mental disorders in themselves or others
Counselor or clinician	As narrative material that supports conversation and understanding with clients	As a basis for diagnosis, treatment plans or insurance claims
Educator	As supplementary material in teaching myth, literature, history and psychology	To teach it as if it were validated fact
Creator	As a source for conceiving stories and characters	To cite the dictionary's examples of use without checking
Researcher	As a starting point for studying narrative-based approaches	To draw conclusions premised on unvalidated effects
Institution	As material for educational programs and joint research	To present ICMZ as an approved standard or certification system

9.3 Ethical Principles

9.3.1 Non-diagnosis

ICMZ concepts, tools and mappings are not diagnoses. When showing results, the Institute does not use expressions that read like a diagnosis, and it presents together the ways in which users can obtain professional help.

9.3.2 Doing no harm

No ICMZ output may increase a user's suffering or encourage dangerous behavior. In particular, the Institute continually checks whether the results of the self-reflection tools make users anxious or feel stigmatized (Task 6 in Chapter 8), and corrects any problem immediately when it is found.

9.3.3 Respect for autonomy

ICMZ does not give users answers. Myth does not force judgment; it shows. Following the principle of the pharmakon, ICMZ too only shows the two sides, remedy and poison, and the criterion that separates them, and leaves the decision to the user.

9.3.4 Respect for cultures

Some of the stories ICMZ deals with are still part of living religions and faiths today. The gods of India, the creation stories of many Indigenous communities and the ancestral myths of East Asia are not mere myths for those communities but sacred traditions. When dealing with such stories, ICMZ observes the following.

It respects first the context and interpretation of that tradition. It does not force the stories of other cultures into the frame of Greek myth. It does not mock or treat lightly sacred beings. Where possible, it draws on the perspectives of specialists in the culture and of the community (Task 7 in Chapter 8).

9.3.5 Sensitive subjects

Content dealing with suicide, self-harm, violence and abuse follows the principles in 5.6.6 of Chapter 5. It does not describe methods concretely, does not portray such acts as honorable or inevitable endings, and presents together the ways of asking for help.

9.3.6 Honesty of expression

The Institute does not use expressions that go beyond the current stage of ICMZ. It does not assert unvalidated effects, does not present the submission of a proposal as recognition or approval, and does not present scale as evidence of value. The current stage of the system is expressed in the language of "attempt, proposal and task of validation".

9.4 Ethics in Dealing with Real People

Historiopaideia and Kratopatheia deal with real people. Kratopatheia in particular analyzes the psychology of people who decided on war, and these may include modern and living people. The following principles apply in this area.

9.4.1 No clinical diagnosis

The psychological phenomena described in Kratopatheia (for example, Old Regime Phobia and Self-Deification) are interpretive frames for understanding historical decisions and their motives. They are not clinical diagnoses of the persons concerned.

The mental health professions have an ethical principle that professionals do not publicly offer diagnostic opinions about public figures they have not personally examined (the so-called Goldwater Rule of the American Psychiatric Association). Respecting the spirit of this principle, ICMZ does not attach the names of mental disorders or DSM or ICD diagnoses to real people. The "clinical features" item of Kratopatheia describes how the psychological phenomenon may generally appear in individuals; it does not diagnose the condition of a particular person.

9.4.2 Grounding in documented fact

Descriptions of real people are based on historical records and scholarly research. Unconfirmed rumors, one-sided sources and speculation are not written as fact. Where the interpretation of an event is disputed, the dispute is stated.

9.4.3 Greater care with living people and current conflicts

Particular care is taken with living people and ongoing conflicts. Assertive expressions that could damage reputation are not used, and the perspective of one side alone is not followed. Where necessary, legal review is obtained before the relevant entry is published.

9.4.4 Political balance

The purpose of Kratopatheia is not to condemn any particular nation, ethnic group, religion or political force. Its purpose is to understand the pathology of power that recurs in human history so that the same destruction is not repeated. It therefore covers cases from many civilizations and eras evenly and does not highlight the aggression of one side only.

9.4.5 Respect for victims

When dealing with war and massacre, victims are not treated merely as numbers or background. It is made clear that the purpose of analyzing the psychology of decision-makers is not to make light of the suffering of victims.

9.5 Protection of Personal Information

The Institute's online tools handle personal information according to the following principles.

Minimal collection. Personally identifying information such as names, contact details and email addresses is not collected.

Consent-based storage. Only when the user has explicitly consented are the anonymized story and result stored as research data.

No sale. Personal data are not sold. Research collaboration is limited to studies that have passed ethical review and takes place only in a form in which individuals cannot be identified.

Deletion requests. Users may request the deletion of stored data, and the Institute processes such requests within 30 days.

Notice of server location. The Institute's web server is located in a cloud data center in Singapore and is operated by the Institute in Seoul. This fact is stated in the privacy policy.

Age standard. Users under 14 need the consent of a guardian (Personal Information Protection Act of Korea).

Users outside Korea. For users in the European Union, the rights of access, erasure, portability and withdrawal of consent under the General Data Protection Regulation (GDPR) are guaranteed.

9.6 Crisis Response

All of the Institute's self-reflection tools follow the principles of crisis response below.

Detection. Expressions in a user's story suggesting suicide or self-harm are detected.

Priority of information. When signs of crisis are detected, crisis helpline information is shown before any other result.

Content of information. Crisis numbers of various countries and an international list of crisis centers are presented. As of September 2026 the numbers are as follows.

Country	Number
Korea	109 (suicide prevention helpline), 1577-0199 (mental health helpline)
United States	988
United Kingdom	116 123
Japan	0120-783-556
Other countries	List of crisis centers of the International Association for Suicide Prevention (IASP)

Regular checks. Crisis helpline numbers may change with national systems. The Institute checks and corrects the numbers regularly.

Notice of limits. It is made clear that the Institute's tools are not crisis counseling services and that in an emergency, emergency services should be contacted first.

9.7 Intellectual Property and Citation

9.7.1 Intellectual property

The system, codes, concept names, textbooks, dictionaries and software of ICMZ are the intellectual property of the Mythozoesis Research Institute. Quotation and reference for education and non-commercial research are permitted on condition that the source is stated. Commercial use, mass reproduction and redistribution are subject to consultation with the Institute.

The classical sources of the myths that ICMZ deals with are the common heritage of humanity. What ICMZ claims as intellectual property is not the sources themselves but the system and outputs that classify, interpret and describe those sources.

9.7.2 How to cite

The following format is recommended for citing this specification.

Cha, H., & Cha, J. (2026). ICMZ Specification: International Classification of Mythozoesis (Version 0.1, Draft). Mythozoesis Research Institute, Seoul.

차현열, 차재민 (2026). 『ICMZ 공식 명세서: 뮈토조에시스 국제 분류 체계』(v0.1 초안). 서울: 뮈토조에시스 연구소.

9.8 Revision and Comments

This specification is a document that continues to be revised. The Institute revises it according to the following principles.

Regular revision. The specification is revised regularly to reflect the expansion of the system, validation results and external comments.

Revision history. Every revision records the version number, the date and what was changed.

Receipt of comments. Comments are welcomed from researchers, clinicians, educators and users. They can be sent to the Institute's email address (chachacha1204@naver.com).

As myths have always done, ICMZ hopes to be refined and to grow through the stories and reviews of many people.